2.7: Lección 4. Parte A. “El campo y la ciudad”- Transiciones y negociaciones de la modernidad. Encuadre y lectura I

Encuadre

‘Campo’ como ‘ciudad’ son dos palabras muy potentes, y esto no debería resultar sorprendente si tomamos en cuenta todo lo que estas palabras parecen representar en la vida de las comunidades humanas. En inglés, la palabra ‘country’ se emplea tanto para referirse al país como a una parte de la ‘tierra’; ‘the country’ puede significar la sociedad en su conjunto o tan solo una zona rural. En la larga historia de los asentamientos humanos, siempre se reconoció esta profunda conexión con el campo; es decir, con ese lugar del que todos, directa o indirectamente, obtenemos lo necesario para vivir. Por demás, el campo es el punto de partida de los logros de la sociedad humana. Y uno de esos logros lo fue la ciudad: la capital, el pueblo grande, una forma distinta de civilización.

Raymond Williams, El campo y la ciudad, trad. Alcira Bixio (Buenos Aires: Paidós, 2001), p. 1.¹

Imagen \(2.7.2\). GwydionM, Raymond Williams At Saffron Walden, domino público.

La cita expuesta en la página previa es de Raymond Williams, un profesor de inglés (Universidad de Cambridge, Inglaterra) y uno de los fundadores de la Escuela Birmingham de los Estudios Culturales. En su distinción entre “campo” y “ciudad”, él toma como punto de referencia a la zona fronteriza, física y mental, que existe entre entre estos referentes lo que conocemos como “modernidad”. Por demás, en el contexto estadounidense, podemos decir que esta zona fronteriza prácticamente ha desaparecido como consecuencia del enorme desarrollo urbanístico en todas las regiones. Sin embargo, en las miles de visitas de l@s fans al pueblo de las Gilmore Girls, en la canción de Beyoncé que aboga por sus raíces del sur, así como en al deseo de much@s latin@s de disfrutar la contraposición entre la tradición y la modernidad en muchas telenovelas nos percatamos (notice) del gran interés (por no decir nostalgia) que tiene la cultura popular en el campo y en los pueblos. De modo que, tenemos que admitir -como Williams asevera- que la relación entre el campo y la ciudad está profundamente vigente en el país. De esta manera, podemos comenzar a apreciar cómo el concepto de la “modernidad” – con todas sus connotaciones en la historia del progreso y la industrialización -- también conlleva la implicación de todo lo que esta historia deja atrás.

Imagen \(2.7.3\). Sabinbik22, Beyoncé - Formation logo, CC BY-SA 4.0.

Preguntas para reflexionar

La famosa canción de Beyoncé que se titula “Formation” señala: “[I] earned all this money but they never take the country out me” ²

2. Si tuvieras que vivir en un pueblo pequeño, ¿cómo sería tu vida en ese lugar?

3. Si tuvieras que elegir vivir en una parte rural de los EE.UU, ¿dónde vivirías y por qué?

Lectura I

En el capítulo 1 tratamos sobre el nacionalismo y el populismo que en el siglo XX emergieron en todos los países de Latinoamérica Al comienzo de los siglos XIX y XX, los gobiernos latinoamericanos dependían política y económicamente de Europa y de los EE.UU. en una relación neocolonialista. Esta relación beneficiaba mayormente a l@s élites, dejando a quienes generaban las materias primas – l@s trabajadores del campo y de la ciudad – sin tierra, sin hogar y sin remuneración suficiente para sostener a sus familias – lo cual llevaba a la negación de sus derechos básicos.³

Los nuevos nacionalismos de los años 30 en adelante se basaron en gran parte en un nuevo impulso por parte de los gobiernos de incluir a l@s trabajadores del campo y de la ciudad en los esquemas nacionales de modernización e industrialización. Por cierto que, esta acción dejó una huella importante en la historia de los países latinoamericanos.⁴

Como Raymond Williams lo describe en su cita, dentro de los nuevos nacionalismos expandidos por toda Latinoamérica se destacaba un fuerte reconocimiento de que el campo y sus habitantes eran parte integral del país, y que, para prosperar, la nación tenía que tomar más interés en el campo, los campesin@s y sus familias migratorias a las grandes ciudades del siglo 20. Más bien, los gobiernos latinoamericanos de medio siglo comenzaron a respaldar el camino de la gente campesina y migratoria hacia la modernización. Como vimos también en el capítulo 2, las ideologías sociopolíticas que circulan en un país encuentran un vehículo muy importante en las manifestaciones culturales. Una manera muy importante como se incluyó “el campo” en los propósitos nacionalistas latinoamericanos fue a través de la producción de novelas romances de estilo realista precisamente contextualizadas en el campo, llamadas novelas telúricas o novelas de la tierra. Estas novelas, a menudo escritas por los mismos estadistas (statesmen), fueron leídas y conocidas ampliamente en todos los países porque fueron parte de los currículos escolares.⁵

Figura \(2.7.4\): La portada de la novela Doña Bárbara, Kani, DoñaBarbaraenesperanto, CC BY-SA 4.0.

Una de las novelas telúricas más conocidas e impactantes que se produjo fue Doña Bárbara (Venezuela, 1929) del profesor y exmandatario venezolano, Rómulo Gallegos. La novela se trata de un joven abogado, Santos Luzardo, que visita el llano (plains) venezolano para encargarse de las tierras de su familia, las cuales han sido invadidas por una caudilla (strongwoman ☺) llamada Doña Bárbara. A través de su viaje al interior – no sólo el interior del país sino también a su interior como persona – Santos, quien representa al habitante del mundo latinoamericano, aprende a vivir armoniosamente tanto con, como en el campo. Además, se convierte en un capataz benefactor de los llaneros (plainsmen) y se casa con la primogénita de Doña Bárbara, la cual ella misma abandonó. Por demás, Santos devuelve a la caudilla a la selva que es el lugar de origen de la Doña.

La novela se llevó al cine (Doña Bárbara, Fernando de Fuentes, México, 1943),

Figura \(2.7.5\). Fotograma de María Felix al protagonizar la Doña, ExInTransit, La-Doña-María-Félix, Flickr, Web, https://www.flickr.com/photos/ex_transit/406270108, CC BY-NC 2.0.

y luego volvió a adaptarse, pero como telenovela, primero en Venezuela por José Ignacio Cabruja (Doña Bárbara, Radio Caracas Televisión, 1974) y luego en México por Mauricio Cruz y Agustin Restrepo (Doña Bárbara, Telemundo, México, 2008-2009).

Figura \(2.7.6\). Imagen de una muñeca de la actriz mexicana Edith González, quien protagonizó a Dõna Bárbara en la telenovela, Mediodescocido, “Edith González (Doña Bárbara), Flickr, Web, https://www.flickr.com/photos/mediodescocido/6241386071, CC BY-NC 2.0.

Preguntas para reflexionar

Lee el siguiente fragmento del capítulo VIII de la novela original, y responde a las preguntas que siguen:

La llanura es bella y terrible a la vez; en ella caben, holgadamente, hermosa vida y muerte atroz. Ésta acecha por todas partes; pero allí nadie la teme. El Llano asusta; pero el miedo del Llano no enfría el corazón; es caliente como el gran viento de su soleada inmensidad, como la fiebre de sus esteros.

El Llano enloquece, y la locura del hombre de la tierra ancha y libre es ser llanero siempre. En la guerra buena, esa locura fue la carga irresistible del pajonal incendiado en Mucuritas y el retozo heroico de Queseras del Medio; en el trabajo: la doma y el ojeo, que no son trabajos, sino temeridades; en el descanso: la llanura en la malicia del «cacho», en la bellaquería del «pasaje», en la melancolía sensual de la copla; en el perezoso abandono: la tierra inmensa por delante y no andar, el horizonte todo abierto y no buscar nada; en la amistad: la desconfianza, al principio, y luego la franqueza absoluta; en el odio: la arremetida impetuosa; en el amor: «primero mi caballo». ¡La llanura siempre!

Tierra abierta y tendida, buena para el esfuerzo y para la hazaña; toda horizontes, como la esperanza, toda caminos, como la voluntad.⁶

1. ¿Qué clase de lenguaje usa Gallegos para caracterizar el llano venezolano? ¿Cuáles evidencias encuentras en la lectura para apoyar tus señalamientos?
2. Gallegos presentó a Doña Bárbara como un plan político populista y democrático para su país: un plan que buscaba incluir en el progreso incluyera a la diversidad de clases sociales y a las regiones sin que hiciera falta el autoritarismo para lograrlo. ¿Cómo percibes eso de que la descripción de Gallegos del llano en este fragmento rescata (takes back) el poder del campo y sus habitantes para este futuro político anhelado (desired)?
3. ¿Puedes pensar en algunas maneras en que las políticas izquierdistas o derechistas de los EE.UU. han dependido de reclamos (claims) de tierras, del campo y/o de quienes habitan estas áreas?

¹ Web, 05 July 2018, https://docs.google.com/file/d/0B_IkYTHPZsrLZHgzRnF1dG9vNVk/edit

² Shannon Luders-Manuel, “A Yellow-Bone’s Analysis of Beyoncé’s ‘Formation,’” Medium, Web, 16 May 2018, https://medium.com/@sludersmanuel/a-yellow-bone-s-analysis-of-beyonce-s-formation-e39a3366bfe9

³ John Chasteen, Chapter 6, Born in Blood and Fire: A Precise History of Latin America (New York: Norton, [2011] 2016), 181-216.

⁴ Chasteen, Chapter 7, Born in Blood and Fire, 217-253.

⁵ Doris Sommer, Foundational Fictions: The National Romances of Latin America (Chapel Hill: U of North Carolina P, 1993).

⁶ Rómulo Gallegos, Doña Bárbara (New York: Vintage Español, 2008), pág. 70, Web, 16 mayo 2018, https://books.google.com/books id=NnJzRRQ05NAC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false