# T2 - Episódio 5 - Ayahuasca

An episode of [Axé das Plantas - Cura do Corpo e da Alma](https://invisiblenetwork.ai/podcast/1849155267), 5 Sep 2025, 54 min.

Audio: https://anchor.fm/s/f81c3d6c/podcast/play/107861474/https%3A%2F%2Fd3ctxlq1ktw2nl.cloudfront.net%2Fstaging%2F2025-8-5%2Fe6b445b3-3272-5bce-7a0b-2ec4d8a43354.mp3

Chegamos ao quinto e último episódio da 2ª temporada trazendo a ayhuasca, uma bebida de povos indígenas doocidente da Amazônia muito poderosa. É uma mistura de duas plantas, um cipó e ma folha, e que realmente é muito eficaz para lidar com transtornos de humor, para lidar com a ansiedade, depressão, uso problemático de substâncias, com efeitos que são fisiológicos e que são psicológicos, e também efeitos espirituais.

## Transcript

[0:00] Nós temos a floresta como como a mãe, né, uma mãe que que guarda
[0:06] e protege, que ensina. A gente tem a floresta, assim
[0:11] como um espírito também muito sagrado, né?
[0:13] Também a gente não vê. É negócio acima da floresta, né?
[0:20] A gente não desmata floresta, porque sem a floresta a gente
[0:24] não tem nada, né? Sem a floresta você não tem
[0:27] respiração, sem a floresta você não tem Terra.
[0:29] Sem a floresta assim não tem água, né?
[0:31] Sem a floresta você não tem na vida.
[0:40] Essa voz que abre episódio é do pajé emanaxa nenauá, vocês vão
[0:45] conhecerem melhor ao longo deste episódio, porque hoje o axé das
[0:50] plantas vai mergulhar nos mistérios da floresta e dos
[0:53] povos originários. Isso mesmo, Wagner.
[0:56] Vamos falar de uma medicina utilizada há milhares de anos
[1:00] pelos povos indígenas da Amazônia e que tem efeitos
[1:04] terapêuticos e espirituais. É uma bebida feita com a mistura
[1:09] de 2 plantas, o Cipó e uma folha ayahuasca.
[1:14] Esse é um conhecimento ancestral que cada vez mais chega para
[1:17] nós, povos não indígenas, através de religiões como o
[1:21] Santo daime, a união do vegetal e a barquinha.
[1:25] E a ciência Moderna também vem desenvolvendo pesquisas sobre os
[1:29] benefícios da ayahuasca, mas os verdadeiros detentores desse
[1:33] saber são mesmo os povos indígenas.
[1:37] E pra começar, vamos ouvir o pacarin, uma reza sagrada que
[1:42] pajeman Nation de nauá entoou. Pra gente, baixa, baixa, baixa,
[1:52] baixa, baixa, baixa, baixa, baixa, baixa, baixa, baixa,
[1:54] baixa. Olá, eu sou o doutor Victor
[2:52] diorgini Silva. E você está ouvindo o podcast
[2:55] axé das plantas, cura do corpo e da alma, uma produção da
[3:00] Universidade Federal da Bahia em parceria com o podcast viagem
[3:04] gastronômica com o doutor dendê. Este projeto tem o apoio do
[3:09] instituto Serra pileira. Aqui vamos unir os estudos do
[3:14] laboratório de neurofarmacologia.
[3:16] Aos saberes de comunidades tradicionais sobre as Plantas
[3:20] medicinais do Brasil. E para me acompanhar nessa
[3:23] jornada, eu conto com uma pessoa muito especial.
[3:27] Chega mais doutor dendê. Oi, minha gente.
[3:30] É um prazer estar com vocês em mais uma temporada.
[3:33] Eu sou Wagner rocha, do podcast viagem gastronômica com doutor
[3:37] dendê. Ei, Victor, vamos levar vocês
[3:40] numa viagem pelo mundo Encantado das Plantas medicinais e dos
[3:44] povos tradicionais. Porque sem folha não tem sonho,
[3:48] sem folha não tem vida, sem folha não tem nada.
[4:00] Esse é o quinto e último episódio dessa temporada do
[4:03] nosso podcast e hoje vamos falar de 2 plantas, a chacrona e o
[4:09] mariri. Há milhares de anos que os povos
[4:12] indígenas da Amazônia. Misturam essas 2 plantas e
[4:16] preparam uma bebida conhecida como ayahuasca.
[4:19] Essa é uma sabedoria ancestral de vários povos indígenas da
[4:22] Amazônia, não só do Brasil, mas também de outros países, como
[4:26] Peru, Bolívia, Venezuela, Colômbia e Equador.
[4:31] A palavra ayahuasca vem da língua quixua.
[4:35] Aya quer dizer pessoa morta, alma ou espírito.
[4:39] Ayahuasca significa corda ou Cipó, em português.
[4:43] Ayahuasca pode ser traduzida como corda dos mortos lembrem
[4:47] que uma das plantas do preparo da ayahuasca é um Cipó.
[4:51] Para além das comunidades tradicionais, o consumo dessa
[4:54] bebida se popularizou nos anos 1970 com a criação de algumas
[4:58] religiões. Nós conversamos com indígenas de
[5:01] 2 etnias para conhecer mais sobre esse universo, sobre os
[5:04] rituais e os benefícios da ayahuasca.
[5:06] E aqui é importante fazer uma distinção ao longo desse
[5:11] episódio. Vamos falar bastante sobre
[5:14] medicina, especialmente sob a ótica dos povos indígenas.
[5:18] Para eles, medicina não está associada a hospitais, exames ou
[5:22] remédios industrializados. Medicina, para os povos
[5:26] originários, é um conhecimento profundo e espiritual
[5:30] transmitido por gerações que envolve o uso de plantas
[5:33] sagradas, rituais de cura e conexões com forças da natureza.
[5:38] É um cuidado integral que trata não só o corpo físico, mas
[5:42] também o espírito e as emoções. Mas antes de falar das plantas
[5:46] propriamente e dos rituais, eu queria que nossos ouvintes
[5:49] conhecessem o mito de origem da medicina.
[5:52] Une que é como o povo chanenaua chama a ayahuasca.
[5:56] Quem nos conta é pajé emaná. Todas as coisas tem o
[6:03] surgimento, tem uma história, então a medicina.
[6:08] É pra nossa história. Ela surgiu de de um corpo, de um
[6:12] pajé. O nosso mais velho fala, né?
[6:17] E que essa medicina não era desse universo, mas o pajé
[6:21] conseguiu. É viver esse Encanto debaixo da
[6:25] água, de um universo Encantado pelo uma, pelo um espírito da
[6:29] floresta, né? Esse pajé, ele viveu essa
[6:34] experiência e após ele ter vivido essa experiência.
[6:38] Ele queria voltar pra casa dele, mas ele não sabia como voltar.
[6:43] E as pessoas tinham que matar ele, porque lá onde ele tava,
[6:45] porque ele não podia trazer conhecimento pra cima, pra fora.
[6:49] Porque se ele viesse, ele IA trazer conhecimento.
[6:52] Porque essa medicina também é sabedoria.
[6:54] Ele conseguiu, ele conseguiu fugir desse lugar.
[7:04] Bonito esse mito de origem do povo chanenaua, né?
[7:07] Victor, um pajé que viveu no universo Encantado, foi
[7:11] perseguido e engolido por uma cobra e mesmo assim conseguiu
[7:16] trazer pra Terra a medicina da euasca e compartilhar com seu
[7:20] povo. É muita sabedoria, viu?
[7:23] Nós conversamos com pajemaná numa noite tranquila na fundação
[7:27] Terra mirim, uma comunidade ecológica e espiritual
[7:30] localizada em Simões Filho. Município da região
[7:33] metropolitana de Salvador, o Terra mirim é uma reserva da
[7:38] Biosfera da mata Atlântica. Por isso que vocês estão ouvindo
[7:41] esses Sons da natureza ao fundo. O povo chanenauá é do estado do
[7:45] Acre e vive hoje no município de Feijó.
[7:49] A palavra chanenauá quer dizer povo do pássaro azul.
[7:53] A língua chanenauá é da família pano e é falada sobre tudo pelos
[7:58] mais velhos. Ela chegou a ser proibida na
[8:01] época em que os indígenas trabalharam nos seringás, no
[8:04] começo do século 20, mas hoje muitos jovens falam sua língua
[8:09] de origem para manter as tradições de seu povo.
[8:12] A história do chanenauá é parecida com a de outros povos
[8:15] indígenas, que precisam resistir para manter seu território e sua
[8:19] cultura. A gente veio migrando de um
[8:24] lugar para outro, de um lugar para outro, até poder também é
[8:28] ter a nossa Terra, né? E a gente tem uma longa
[8:31] história, né? Por tarde, tudo isso pelos
[8:34] massacres, pelas correria que as pessoas falavam, né?
[8:37] E a gente conseguiu resistir. E hoje a gente 1980, a gente
[8:43] conseguiu desmarcar nossa Terra indígena.
[8:46] Então, após 525 anos nos massacres, agora aqui a gente
[8:52] vem tendo. A ao poder da voz de falar sobre
[8:59] as medicina, de falar sobre os conhecimentos pajéricos, né?
[9:06] Nos últimos 4 anos, pajemaná tem viajado Brasil e outros países,
[9:11] como Estados Unidos, Costa Rica e Peru, levando a medicina une,
[9:17] ou seja, ayahuasca, para outros lugares.
[9:20] Assim como pajemaná chanenauá. A jovem chankhani runikuin
[9:25] também viaja pelo Brasil e por outros países levando a medicina
[9:29] indígena. O significado da palavra
[9:31] runikuin é povo verdadeiro. Os runikuin são do estado do
[9:36] Acre e utilizam a yuasca há milhares de anos.
[9:44] É aí. Eu acho que ela tem toda a
[9:45] espiritualidade, né? Né?
[9:47] Ali também a gente vê os nossos antepassados, né, que são o
[9:50] espírito. Mesmo do Cipó, o espírito também
[9:53] da chacrona, os espíritos também, que são nossos
[9:56] antepassados, nossos avós, que estão ali também trabalhando
[9:59] junto com a gente, né? Tem tudo isso, né?
[10:02] Espiritualidade às vezes você vê o espírito também dos animais,
[10:06] né, se conecta com a floresta, com a Terra, com os animais, né,
[10:11] como as pessoas dizem, né, com a com a Formiga, com uma cobra,
[10:14] né, com com um pássaro, tudo tem a conexão também dentro da da
[10:19] ioasca. Essa filosofia indígena é muito
[10:25] linda mesmo. A ideia de renovação, né?
[10:29] Sean koni tem 22 anos e consagra ayahuasca desde os 6.
[10:34] Para o povo huni kwin, ayahuasca é chamada de nishipane.
[10:38] Eles consagram essa medicina 2 ou 3 vezes por mês em momentos
[10:43] ritualísticos e coletivos. Para os huni kwin, ayahuasca não
[10:47] é usada como remédio para doenças específicas.
[10:50] Quando alguém está doente, eles utilizam outras Plantas
[10:53] medicinais da floresta para fazer chás, banhos e preparados
[10:58] ayahuasca para eles é uma medicina sagrada e.
[11:01] Espiritual? Verdade.
[11:03] Wagner pajemaná deixou isso bem claro pra gente.
[11:08] Desde criança, ele vinha aprendendo com os pajés mais
[11:11] velhos, as práticas ancestrais e a cura com as medicinas da
[11:15] floresta. E da mesma forma que nas
[11:18] comunidades de terreiro, os povos indígenas não separam a
[11:22] cura do corpo, a cura da alma e a cura do espírito.
[11:26] Tudo está interligado. Tem gente buscando vocês para
[11:38] tratar problemas mentais como insônia, depressão, transtorno
[11:43] de ansiedade. É.
[11:47] Tem várias pessoas, né? Muitas pessoas procurando a
[11:52] gente e a gente consegue ajudar a solucionar aquela aquele que é
[11:56] do nosso alcance, né? A gente sabe quando é uma doença
[12:00] que é do médico. A gente sabe quando é a doença
[12:02] que não é do médico, né? A gente, doença que nasce na
[12:07] carne, que vem da carne, o médico consegue ajudar.
[12:14] Doença que vem do espírito, que vem do vento.
[12:20] Médico nenhum consegue ajudar porque ele não estudou, ele
[12:25] estudou cientificamente, ele não estudou espiritualmente.
[12:28] São 2 coisas diferentes. Então é o que é espiritualmente.
[12:38] Depressão em sonha mal encosto. Mal olhado, pesadelo, tudo o que
[12:49] você sente, você só sente, mas você não pega, não dói.
[12:57] Você tá saudável essa matéria. O que tá doente é o seu
[13:01] espírito, o seu psicológico, o psicológico é o que é o
[13:06] espírito. Então os trabalhos dos pajerem,
[13:09] ele vem pra poder somar junto com os doutores, com os médicos.
[13:14] Porque ele não sabe de tudo, a natureza tem muitas coisas que
[13:18] eles precisam ouvir, precisa aprender para que ele possa
[13:22] ajudar o ser humano ou a sociedade.
[13:31] Já há algum tempo, pesquisadores têm estudado ayahuasca para
[13:35] conhecer os efeitos terapêuticos de seus compostos.
[13:39] Nós conversamos com o Dr. Cidata Ribeiro.
[13:42] Neurocientista, biólogo, escritor e um dos fundadores do
[13:46] instituto do cérebro da Universidade Federal do Rio
[13:49] Grande do Norte, onde ele desenvolve pesquisas sobre sono,
[13:54] memória e psicodélicos. Aí eu acho que é uma bebida
[14:02] muito poderosa, é uma medicina realmente muito eficaz para
[14:07] lidar com transtorno de humor. Para lidar com ansiedade,
[14:10] depressão, uso problemático de substâncias, ela é poderosa, é
[14:15] EEE, são. E a gente tá falando aqui de
[14:19] efeitos que são fisiológicos e que são psicológicos e para quem
[14:22] tem essa interpretação, essa metafísica também, efeitos
[14:26] espirituais. A elasca é uma bebida de povos
[14:30] indígenas, da do ocidente, da Amazônia, né?
[14:33] Que em geral, a receita envolve essas 2 plantas principais, né?
[14:37] É uma que contém ODMTONNDMT, que é uma molécula semelhante a
[14:43] serotonina a uma molécula de efeito psicodélico poderosa,
[14:46] extremamente terapêutica essa. Planta citada por sidarta
[14:55] Ribeiro, que possui ODMT é a chacrona, também conhecida como
[15:00] chacruna, kauá rainha ou folha da rainha.
[15:05] O seu nome científico é psicotria viridis, uma espécie
[15:09] tropical da Amazônia e da América central que cresce em
[15:13] florestas planas e úmidas até a região central da América do sul
[15:18] apesar de também ocorrer naturalmente na região
[15:21] amazônica, ao norte do Brasil, Colômbia e Equador, ela é mais
[15:26] comum na Amazônia peruana e boliviana.
[15:29] Por outro lado, a chacrona pode ser encontrada em cultivos na
[15:33] mata Atlântica. No sudeste do Brasil e até aqui
[15:37] no nordeste, que é raro de se ver, mas encontramos com
[15:41] surpresa no terreiro de tatamutaime, lembra Vagner.
[15:46] Lembro Vitor quando mostramos as fotos das plantas da euasca para
[15:51] a tatamutaime. Ele nos surpreendeu dizendo que
[15:54] havia as 2 no seu terreiro e logo levantou para nos mostrar.
[15:58] E se você quiser saber mais sobre tatamutaimet, escute os
[16:01] outros episódios desta temporada.
[16:04] Mas continue, Vítor. Pois é, vimos pessoalmente o
[16:08] quanto ela é bonita, um arbusto que pode crescer em média 3 m de
[16:12] altura de 12 a 15 cm de comprimento e 5 cm de largura.
[16:19] A psicotria virides pertence à família botânica rubiácia, uma
[16:24] imensa família com 13000 membros.
[16:26] Por isso ocupa o quarto lugar em diversidade entre as
[16:30] angiospermas. Aquelas que possuem sementes
[16:34] guardadas em frutos e também possuem flores.
[16:38] Um dos membros mais conhecidos da família Rubiácea é a confia
[16:41] arábica, usada para preparar uma bebida com ação psicoativa
[16:46] bastante consumida em todo o mundo, o café.
[16:51] Este mesmo que você tá pensando rico no alcaloide cafeína?
[16:55] Hum. Eu lembrei agora de episódio do
[16:58] viagem gastronômica condutor dendê.
[17:00] Entrevistamos um barista que falou para a gente sobre as
[17:03] variedades de espécies de café e dentre elas, o café arábica,
[17:08] natural do continente africano. Mas voltemos a psicotria veredes
[17:12] Vitor. Tô dando umas voltas para não
[17:15] acabar essa temporada. Bem, vamos lá.
[17:19] As folhas da chacrona são as partes da planta mais estudadas
[17:23] por concentrarem o nn timetiltriptamina, mais
[17:28] conhecido como dmt. Principal composto psicoativo da
[17:32] planta, o dmt corresponde a uma alcaloide do grupo indol.
[17:38] Ele está presente em mais de 50 espécies de plantas e também é
[17:43] produzido naturalmente pelo corpo humano e por outros
[17:46] animais. Não se sabe exatamente porque
[17:49] ele é encontrado em nosso cérebro, mas já está claro que
[17:53] ele atua em receptores de serotonina, um neurotransmissor
[17:57] que desempenha diversas funções cruciais.
[18:00] Na regulação do humor, sono, apetite, memória e temperatura
[18:05] corporal, bastante conhecido como hormônio da Felicidade.
[18:10] Além do dmt, as folhas também tem outras substâncias como
[18:15] tríterpenos esteroides, ésteres de glicerol, hidrocarbonetos de
[18:20] cadeia longa, aldeído, ácidos graxos de cadeia longa.
[18:25] Ecter metil e outro alcaloide endólico chamado n
[18:29] metiltriptamina. Aff, Victor, só entendi até a
[18:33] parte do psicoativo, viu? Mas já deu pra sacar que essa é
[18:37] uma planta muito poderosa. Vamos seguir com sidarta e a
[18:41] outra planta com que se prepara ayahuasca, o mariri.
[18:50] Uma outra planta, que é o Cipó, é que contém é.
[18:56] Várias substâncias, na verdade, não uma apenas a mina, a malina
[19:00] e outras que são e que tem várias funções também, mas a
[19:03] principal é a de proteger ODMT da degradação.
[19:07] Elas são inibidoras de uma enzima que degrada ODMT.
[19:11] Então, quando você toma essas 2 plantas juntas, ODMT pode agir
[19:14] por muito mais tempo. Agora, essas outras substâncias
[19:18] que protegem ODMT elas também tem seus próprios efeitos.
[19:22] Alguns deles é até semelhantes aos efeitos dos antidepressivos
[19:25] tipo prozade. O mariri é um Cipó que também é
[19:32] conhecido como jagobi Liana iage, o caap.
[19:37] O nome científico do Cipó, mariri, é banestereop, escape
[19:41] originário da América Latina da região amazônica do Brasil,
[19:46] Peru, Colômbia e Bolívia e uma curiosidade, Wagner.
[19:51] O mariri é da mesma família botânica da acerola.
[19:55] Ah, eu adoro saber mais sobre as plantas usadas no preparo de
[19:59] bebidas por aqui. A primeira é da família do café
[20:02] e a segunda é da mesma família da acerola que eu adoro o suco.
[20:07] Mas continue, Victor, que o doutor dendê está adorando sua
[20:10] explicação. Os principais componentes
[20:13] químicos do Cipó mariri são também alcalóides endólicos do
[20:17] tipo beta carbolinas. Dentre eles, armina,
[20:21] tetraídoarmina e armalina, presentes em diversas partes da
[20:26] planta e que exercem a função de inibidoras da enzima
[20:30] amonominoxidasear, que degradaria o dmt no trato
[20:35] gastrointestinal. Com a inibição dessa enzima, as
[20:39] beta carbolinas permitem que o dmt chegue ao sangue e depois ao
[20:43] cérebro. É tudo isso aí junto.
[20:46] Que ajuda a evitar a degradação rápida da substância psicoativa
[20:50] que vem da chacrona. No preparo da yuasca,
[20:53] praticamente todas as partes podem ser utilizadas, mas as
[20:58] mais importantes são as cascas do caule, ramos e galhos.
[21:04] Eu fico aqui só imaginando como foi que os nossos ancestrais
[21:08] indígenas chegaram a conclusão que unindo essas 2 plantas
[21:12] dentre a imensa diversidade que existe na Amazônia.
[21:16] Justamente essas 2 gerariam efeito sinérgico.
[21:20] Só pode ter sido experimentação. E isso é ciência, minha gente.
[21:25] Vamos aproveitar e saber como é feito o preparo da ayahuasca.
[21:29] Quem conta para gente é chanconier runikwin.
[21:36] A gente escolhe o Cipó e colhe AA chacrona, né?
[21:41] E no nosso huntchakunen é runi e kauá.
[21:45] Então a gente colhe, né, faz toda a colheita, depois vai
[21:50] lavar, né, lavar a chacrona quanto o Cipó, né, a gente faz
[21:55] toda a lavagem, depois a gente vai preparar para bater, né?
[21:59] Bate ela todinha, bagaça ela todinha, né, depois que bagaçou,
[22:03] junta ali e coloca dentro de uma panela para fazer a fervura, né?
[22:07] Coloca o Cipó e depois coloca a chacrona, né?
[22:11] Então a gente coloca tudo. E coloca no fogo, coloca água e
[22:15] ela vai começar a ferver, né? Ela vai ter apuração, né?
[22:20] Depois de um tempo, né. A gente espera ali um pouquinho
[22:24] e vamos tirar do fogo, né? E colocar em outro vaso.
[22:28] Então a gente coloca mais, né? Mais mais água também pra poder
[22:32] ferver depois que ele tiver a fervura bem, bem apurado.
[22:38] Esse primeiro que a gente tirou, a gente coloca novamente pra
[22:41] poder ela trazer toda a apuração.
[22:46] Tudo isso é feito coletivamente. Victor, as pessoas que
[22:50] participam do ritual ajudam a bater o mariri.
[22:54] Chegam a ficar com calo na mão de tanto bater.
[22:56] Mas vamos falar das possibilidades da yuasca no
[22:59] tratamento de doenças como depressão e ansiedade.
[23:03] Victor, como anda esses estudos? Wagner, pesquisas com ratos de
[23:08] laboratório mostram que o dmt, da chacrona, tem efeitos
[23:12] parecidos com o de antidepressivos.
[23:15] Ainda ajuda a reduzir o medo, melhora a memória e, além disso,
[23:20] faz o cérebro criar novos neurônios.
[23:23] Ele também torna o cérebro mais flexível e capaz de fazer novas
[23:28] conexões. É o que a gente chama de
[23:30] neuroplasticidade. Estudos mostram também que o dmt
[23:36] apresenta potencial para proteger o cérebro em casos de
[23:39] AVC e Alzheimer. Aqui no Brasil, pesquisadores da
[23:44] Universidade Federal do Rio Grande do Norte fizeram um
[23:47] estudo com saguis expostos a estresse crônico por isolamento
[23:51] social, que receberam uma dose da ayahuasca com compostos da
[23:56] chacrona e do Cipó mariri. Eles descobriram que os
[24:00] neurônios de uma área do cérebro importante para o controle
[24:04] motor, regulação do humor e da motivação se mantiveram
[24:08] preservados. Isso indica que ayahuasca pode
[24:13] ajudar a proteger o cérebro quanto os efeitos negativos do
[24:16] estresse. Um estudo desenvolvido durante o
[24:28] doutoramento de Pedro laurea em farmácia na ufba foi publicado
[24:32] na Journal of etnofarmacola. Por pesquisadores daqui de
[24:37] Salvador e de João Pessoa, dentre eles 2 ouvintes assíduas
[24:42] do nosso podcast, as professoras Cristiane Vila real e Rejane
[24:47] Santana. Nessa pesquisa foi demonstrado
[24:51] em camundongos com dor neuropática induzida, que a
[24:54] yuasca, administrada por via oral, promoveu efeitos
[24:58] antinoceptivos contra a dor aguda e crônica.
[25:02] Os pesquisadores realizaram testes com antagonistas
[25:04] farmacológicos e revelaram que o efeito contra a dor está
[25:08] relacionado não só a ação dos compostos da yuasca e receptores
[25:13] de serotonina, mas também de outro neurotransmissor, o gaba.
[25:18] Eu morro de orgulho da nossa universidade.
[25:21] Também existem testes clínicos em humanos pesquisadores da
[25:26] universidade do Novo México, nos Estados Unidos.
[25:29] Investigaram os efeitos do dmt, administrado na veia em
[25:34] diferentes dosagens. As doses mais altas com efeito
[25:38] alucinógeno geraram experiências visuais intensas e de rápida
[25:42] movimentação. Os participantes relataram
[25:46] também uma sensação de onda energética e emoções intensas,
[25:51] como medo, ansiedade, euforia ou tranquilidade.
[25:56] Que podiam ocorrer alternadamente ou ao mesmo
[25:59] tempo, além de percepções de uma realidade alterada.
[26:03] Já as doses mais baixas não causaram alucinações.
[26:07] A dose de 0,1 miligrama por quilo provocou um estado
[26:11] disfórico acentuado. Já a dose de 0,051, concentração
[26:14] menor, gerou efeitos leves de relaxamento e euforia.
[26:22] Estudos realizados por pesquisadores do instituto do
[26:25] cérebro da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, o mesmo
[26:29] onde atua Dr. Cidarta Ribeiro, dentre eles a doutora Fernanda
[26:34] Palhano e o doutor dráulio Araújo, demonstraram o efeito
[26:38] antidepressivo de uma única dose da yuasca em pacientes com
[26:42] depressão refratária, ou seja, quando o paciente não responde a
[26:47] tratamentos com antidepressivos convencionais.
[26:50] Neste estudo, os pacientes receberam doses de ayahuasca
[26:54] relativas ao consumo de 0,36 miligramas por quilo tudmt.
[27:01] Victor explica para os nossos ouvintes, por favor, que é um
[27:04] estado disfórico. É o contrário do estado eufórico
[27:08] Wagner, um estado emocional de desconforto ou insatisfação com
[27:12] a própria vida. Pode se manifestar como
[27:15] tristeza, irritabilidade, ansiedade ou mesmo um sentimento
[27:20] geral de mal estar. Pois é, Victor, eu já ouvi muita
[27:24] gente dizer que, quando bebe ayahuasca, tem essas
[27:27] experiências visuais bem Fortes. Dizem que é uma jornada
[27:30] profunda, com sensações difíceis de explicar.
[27:34] Parece uma espécie de mergulho em outra realidade, né?
[27:37] Mas continue. Outras pesquisas em humanos,
[27:41] usando aparelhos que medem a atividade do cérebro, mostram
[27:44] que ayahuasca diminui a atividade cerebral em áreas
[27:48] ligadas às emoções e a memória. Isso quer dizer que certas
[27:52] partes do sistema nervoso que normalmente ficam ativadas
[27:57] quando a gente sente ou lembra de algo ficaram mais tranquilas.
[28:01] Outro estudo com imagens do cérebro mostrou que, depois de
[28:05] tomar yuasca, houve aumento do fluxo de sangue.
[28:08] Em regiões responsáveis pela perceção do corpo, por emoções e
[28:13] pelos sentimentos mais profundos, isso indica que a
[28:17] bebida parece acender áreas que nos fazem sentir mais conectados
[28:22] com nós mesmos. Muitas possibilidades, Hein,
[28:25] Victor? Vamos ouvir mais um pouquinho da
[28:27] entrevista de sidarta Ribeiro. Existe a possibilidade do DMT se
[28:37] tornar um canabidiol? EE ser aplicado Na Na terapia,
[28:42] na clínica, isoladamente ou em associação com outro composto
[28:48] com uma medicação, ou é algo que deve se pensar como uma terapia
[28:52] da yauasca, da aplicação da yawasca com bebida terapêutica?
[28:57] Acho que são as 2 coisas são já já são realidade.
[29:01] Né? Porque existem as as medicinas
[29:03] indígenas, com produtos naturais de origem vegetal ou ou animais
[29:08] ou fungos. E existe a química da ciência
[29:11] acadêmica universitária, química, que faz síntese química
[29:14] desde o início do século 20, está sintetizando substâncias
[29:17] psicodélicas. Então hoje tem gente, por
[29:19] exemplo, o dráulio. O professor dráulio Araújo, que
[29:21] estudou ayahuasca para depressão, mostrou no ensaio que
[29:24] foi o primeiro ensaio clínico bem controlado para uso de
[29:28] psicodélico em depressão. Foi feito no Brasil pela
[29:30] Fernanda Palhano no doutorado dela, com orientação do dráulio
[29:33] e toda a equipe é um artigo de muito impacto, que continua
[29:36] tendo muito impacto todo ano tem muitas citações.
[29:39] Muito importante esse artigo na sacológico Medicine é, mas ele
[29:44] hoje em dia está focando do DMT inalado.
[29:47] É no ambiente hospitalar? É.
[29:49] Então hoje em dia eu vejo que tem esse movimento muito claro
[29:52] de falar, não vamos fazer a terapêutica da molécula.
[29:55] Nesse caso específico, não querem o efeito comitivo, a
[29:57] mistura de moléculas, querem um efeito pontual, 15 minutos, a
[30:01] pessoa entra e sai em em 2 horas, ela ela tem todo todo o
[30:05] tratamento ali. Agora, é claro, isso também
[30:07] envolve outras aspectos do tratamento, que são a terapia,
[30:11] psicoterapia. É muito perigoso fazer.
[30:15] Experiências psicodélicas, sem as contenções adequadas, pessoas
[30:21] adequadas acompanhando com integração adequada e, de
[30:24] preferência, terapia. Antes e depois os riscos dos
[30:27] psicodélicos. Eles, em geral, eles não são
[30:29] fisiológicos. Não é que a pessoa pode ter 11
[30:32] overdose porque o coração acelerou demais ou teve 111?
[30:37] Desfibrilou alguma coisa do gênero?
[30:39] Não, isso não, não vai acontecer.
[30:41] Mas a pessoa pode entrar em pânico.
[30:43] Tem uma bad trip EE, se não tiver assistida fazer algum tipo
[30:46] de de atividade perigosa para si mesmo, pode?
[30:50] Claro que pode. Por isso que ela tem que ser
[30:52] assistida, tem que ser treinada. Esse é um cuidado indispensável
[31:01] para quem vai beber ayahuasca é preciso, caso seja necessário.
[31:06] Ter sempre a mediação de quem conhece os efeitos da bebida
[31:10] para ajudar para fins terapêuticos.
[31:13] A yuasca é contraindicada para quem tem bipolaridade,
[31:18] esquizofrenia, transtorno de personalidade e histórico de
[31:22] surtos psicóticos ou ansiedade Extrema, como síndrome do
[31:26] pânico. Também não é recomendada para
[31:29] pessoas com doenças cardíacas, hipertensão ou outras condições
[31:34] patológicas. Que possam ser agravadas pelos
[31:37] efeitos intensos da bebida. Conversando com champanhe, ela
[31:42] disse que na medicina indígena runny e Queen não existe
[31:45] restrição para beber ayahuasca, porque, como ayahuasca é
[31:48] considerado uma planta de poder, um espírito de cura e sabedoria,
[31:53] se uso é ritualístico e orientado por pajés experientes.
[31:57] Na tradição deles, o foco não está em diagnósticos clínicos,
[32:01] como na medicina ocidental. Mas sim na relação entre o
[32:04] indivíduo, a comunidade e os espíritos da floresta.
[32:08] Eles acreditam que a ayahuasca atua diretamente na alma e que
[32:12] os desequilíbrios físicos, mentais ou espirituais podem ser
[32:16] tratados por meio da conexão com os conhecimentos ancestrais e a
[32:20] força da natureza. Vamos ouvir chanconi.
[32:26] Tem alguma restrição é do da pra algum grupo específico no
[32:30] sentido de. Alguém que tem alguma doença
[32:32] preexistente, alguma questão de saúde mental, aí não é
[32:37] recomendada. Tem alguma questão?
[32:39] A mulher que está grávida? A gestante tem algum às.
[32:42] Vezes a pessoa tem um problema, né?
[32:43] De às vezes tem um problema mental, que é muita gente.
[32:47] Não dá uma quantidade grande, né?
[32:48] A gente dá um fio de luz, né, pra pra pessoa poder se
[32:51] conectar. Né?
[32:52] Porque a medicina também. Ela mexe muito com nossos
[32:55] pensamentos, né? Se a gente não está ali atento
[32:58] com nossos pensamentos, ela vai mexendo, né?
[33:00] Os nossos pensamentos. Então a gente tem muito cuidado
[33:02] com isso. Bonito isso que chanconi diz,
[33:09] né? Fios de luz?
[33:11] Ela contou pra gente que não tem restrição para grávidas nem para
[33:15] crianças. Beberam elasca.
[33:17] É só mesmo dar uma dose menor, como ela mesma diz, um fio de
[33:21] luz. Ah, ela também falou para evitar
[33:24] comer carne vermelha e pajemaná orientou que não se deve ingerir
[33:28] álcool nem doce antes da cerimônia, mas que não tem
[33:32] nenhuma restrição. Para usar medicina, é preciso só
[33:36] ter cuidado com a dosagem, mas que a bebida é para todo mundo.
[33:45] A medicina unir ela não é só, é para pessoas doentes, não é só
[33:50] para as pessoas que estão precisando de cura.
[33:52] É para todas, é para todas as pessoas, é para todas as pessoas
[33:56] que estão buscando se conectar com seu ser, com seu espírito,
[34:04] com a natureza. A medicina é é o espírito da
[34:10] floresta, né? Se você tiver algo pra curar,
[34:14] ela vai curar. Joga pra fora, né?
[34:17] Certa enfermidade, joga pra fora.
[34:20] Se não tiver nada para curar, ela vai te ensinar.
[34:25] Ela vai te vai te mostrar, coisas que tá referindo o seu
[34:30] dia a dia, coisas que tá você tá deixando para trás, coisas que
[34:33] você tem que rever, coisas que sabe machuca você.
[34:37] Ou seja, tem que quando você chega para aplicar medicina em
[34:41] alguém, você não sabe o que ela está precisando ou se você não
[34:45] sabe o que tem por trás dela, então a medicina traz tudo isso.
[34:50] E na hora que a medicina bate, manifesta, que tem algo para
[34:53] limpar, ela se manifesta e mostra mesmo que tem dentro, né?
[34:56] Então já vi, passei por muitas pessoas que achava que não IA
[35:03] voltar mais, né? Força tão forte e só o coração
[35:07] batendo e pessoas desesperadas. Tranquilo, né?
[35:12] E a pessoa volta, vai e volta. Já vi muita pessoa também que.
[35:19] Toma medicina também por curiosidade, às vezes também
[35:23] passa por uma dificuldade também muito profundo e às vezes,
[35:28] muitas vezes ela não consegue se controlar.
[35:30] Aí você tem que ter muita paciência para conversar, para
[35:33] dialogar, para poder ter cabo, né?
[35:39] É Wagner. São visões de mundo e práticas
[35:42] medicinais diferentes. E que precisam ser respeitadas.
[35:47] Na medicina ocidental, os critérios são baseados em
[35:50] evidências científicas e protocolos de segurança, como os
[35:54] efeitos da ayahuasca podem ser intensos e imprevisíveis,
[35:57] especialmente em pessoas com transtornos psiquiátricos ou
[36:02] condições cardíacas. Há contraindicações para quem
[36:06] usa medicamentos como antidepressivos, estabilizadores
[36:10] de humor e psicoestimulantes, como a fluoxetina.
[36:14] Sertralina, lítio e a ritalina. Já a medicina indígena confia na
[36:20] força do ritual e na sabedoria dos ancestrais para guiar o
[36:24] processo de cura. É uma medicina que exige
[36:28] respeito, preparo e entrega, e os povos originários têm
[36:33] desenvolvido formas eficazes de garantir isso dentro de suas
[36:38] tradições. Wagner como a gente falou lá no
[36:48] começo, a ayahuasca ultrapassou Fronteiras dos territórios
[36:53] indígenas para ser utilizada em novas religiões, inclusive com
[36:58] seguidores até em outros países. As mais conhecidas são o Santo
[37:03] daime, a união do vegetal e a barquinha.
[37:06] Isso mesmo, Victor. São as chamadas religiões
[37:09] ayahuasqueiras, que usam a bebida como Sacramento principal
[37:13] em seus rituais. Normalmente são religiões
[37:16] formadas por pessoas não indígenas e que misturam
[37:19] elementos de tradições cristãs, afro, brasileiras e indígenas.
[37:23] O Santo daime foi fundado no Acre, no começo do século xx,
[37:28] por Raimundo Irineu Serra, neto de escravizados que era do
[37:32] Maranhão e ficou conhecido como mestre Irineu.
[37:35] Contam que ele recebeu uma revelação que daria origem a uma
[37:38] religião que misturava tradições católicas, espíritas,
[37:42] esotéricas, cabocas e indígenas. Essa doutrina, centrada no uso
[37:48] do chá da euasca, foi batizada por ele como Santo daime.
[37:52] Muitos seringueiros nordestinos se juntaram à igreja do Santo
[37:55] daime de mestre Irineu. Nos rituais, as pessoas cantam,
[37:59] dançam e têm mirações. Que são visões espirituais que
[38:03] levam autoconhecimento e a cura. Nos anos seguintes, esse
[38:07] movimento se espalhou por todo o país.
[38:10] A união do vegetal, o dever foi fundada por José Gabriel Costa,
[38:15] conhecido como mestre Gabriel. Ela é doutrina cristã e
[38:19] reencarnacionista com a influência do espiritismo
[38:21] kardecista ayahuasca, chamada de vegetal, é usada em sessões como
[38:26] instrumento de elevação e autoconhecimento na união do
[38:30] vegetal. Os participantes buscam
[38:32] compreender o propósito da existência ouvindo os
[38:35] ensinamentos dados nas sessões. Já a barquinha é a mais eclética
[38:41] das 3 religiões devasqueiras mais conhecidas.
[38:44] Ela Foi fundada por Daniel Pereira de Matos e mistura
[38:47] catolicismo popular, umbanda, espiritismo e xamanismo.
[38:52] Os rituais da barquinha tem um simbolismo muito forte e
[38:55] práticas de cura espiritual através da fé.
[38:58] A imagem da barca deixada por frei Daniel simboliza a viagem
[39:03] de cada um pela vida, por isso seus adeptos são tidos como
[39:07] marinheiros do mar sagrado. Na conversa com sidarta Ribeiro,
[39:11] ele falou sobre o perfil das pessoas que vinha utilizando
[39:14] ayahuasca nas cidades fora das comunidades indígenas.
[39:24] Hoje, o acesso a terapêutica jayahuasca.
[39:28] Fora das comunidades tradicionais, ele é sobretudo um
[39:32] acesso de classe média a um custo elevado.
[39:36] A gente está falando de retiros em que as pessoas vão
[39:40] desembolsar 300 BRL 500 BRL 1000 BRL 3000 BRL para tomar a
[39:44] euasca. Agora, as igrejas fazem dão
[39:48] acesso. As igrejas dão acesso, inclusive
[39:50] de graça, mas aí tem que entrar no sistema de crença da igreja.
[39:54] Que às vezes, né, pra pra muitas pessoas é.
[39:56] É patriarcal demais? É, tem.
[39:59] Enfim, tem uma série de idiossincrasias.
[40:01] Ali, a relação dos povos indígenas com as religiões
[40:09] ayahuasqueiras ainda é motivo para debates e reflexões.
[40:13] Várias lideranças indígenas estão preocupadas com o que
[40:16] consideram apropriação cultural para essas lideranças.
[40:21] O uso da euasca por grupos religiosos urbanos
[40:24] descontextualiza a prática espiritual ancestral e pode
[40:28] acabar transformando a bebida em mercadoria.
[40:31] Por outro lado, vozes como a de chanconi renikin reconhecem
[40:35] aspectos positivos desse compartilhamento, como, por
[40:38] exemplo, que a medicina alcance mais pessoas.
[40:42] Mas chanconi faz um alerta, é preciso preservar o cuidado com
[40:46] as plantas, os rituais e saberes dessa medicina sagrada.
[40:55] Muitas pessoas estão tendo acesso a essa medicina, né, mas
[40:59] muitas né, estão trabalhando. É pra pra levar a cura, né?
[41:03] Pro mundo, né, pro planeta, pra humanidade.
[41:07] Mas muitas não estão levando a medicina, né, como uma medicina
[41:12] sagrada, como pra levar uma a cura também para as irmandade.
[41:16] Muitos também estão levando, estão consagrando por consagrar,
[41:20] né? Não sabe de onde está vindo, né?
[41:23] Não sabe como que é preparado, né?
[41:26] Muitos estão levando só pensando no dinheiro, né?
[41:30] Então a gente tem muito cuidado com isso também, né?
[41:33] É na no nossos rituais, né? Na nossa condução, a gente
[41:39] começa a consagrar umas 9 horas e vai até às 6 da manhã, né?
[41:45] Então, dura a noite toda dentro dessa consagração, dessa
[41:49] condução dentro. Né, que passa essa noite toda,
[41:53] né? Primeiro vem a consagração da
[41:55] medicina, né, a gente aí após a gente consagra a medicina, a
[42:00] gente dá um tempo, né, 10 minutos de silêncio, né, ali pra
[42:04] pessoa se conectar, né, receber ela também de uma forma mais,
[42:09] né, clara também. E a gente faz também no espaço
[42:13] aberto, né? Depois também a gente faz uma
[42:16] fogueira mesmo no meio, né, bem no meio.
[42:20] De onde todo mundo está sentado, né?
[42:21] Também, porque a fogueira ali ela nos traz, né?
[42:24] Também é uma forma também dela estar ali, porque a fogueira
[42:27] também é um espírito, né? Então a gente faz a fogueira
[42:31] depois dá esse tempo, né? Quando consagra a medicina,
[42:36] meia-noite, né, que é a gente 12 horas da noite, a gente faz a
[42:40] consagração do rapé, que vem é o rapé e a sananga, né?
[42:44] E a gente faz as defumações também, que é para antes de
[42:48] consagrar a pessoa, estar limpo, né?
[42:49] Ali também. Então, Victor deixa eu explicar
[42:57] sobre o rapé e a sananga 2 medicinas que seanconi falou que
[43:01] são utilizadas no ritual do nishipan.
[43:04] O rapé é uma medicina para ser usada nas vias nasais.
[43:08] É um pó feito de tabaco e cinzas de cascas de árvores como
[43:12] Cumaru, Murici. Pau Pereira, canela de velho,
[43:16] cacau, oricuri e mulateiro. O rapé pode ser usado
[43:21] individualmente por meio de um instrumento chamado curipe ou
[43:24] assoprado por uma pessoa em outra.
[43:26] Com um tepi. É preciso aplicar nas 2 narinas
[43:30] uma de cada vez. Segundo sonicun, o rapé
[43:34] limpamente de maus pensamentos traz foco e ajuda a acalmar os
[43:39] pensamentos e a equilibrar as energias.
[43:42] Já sananga é um colírio natural feito da √(1) planta amazônica
[43:46] chamada tabernae Montana assananho.
[43:49] Ela é aplicada nos olhos e arde muito no começo, mas isso faz
[43:54] parte do processo de limpeza. Segundo o conhecimento
[43:57] tradicional indígena, a sananga pode curar problemas nos olhos e
[44:01] dor de cabeça. Ela também purifica a visão
[44:04] tanto física quanto espiritual. É como se ela limpasse os olhos
[44:09] para a gente enxergar com mais clareza, não só o exterior, mas
[44:13] também o nosso interior. Essas 2 medicinas ajudam a
[44:17] fortalecer a conexão com o ritual da euasca.
[44:20] Agora, Vitor, muita gente que bebe euasca.
[44:24] Relata que passa mal e vomita. Wagner sidarta Ribeiro tem uma
[44:28] explicação para esses efeitos. O desconforto gastrointestinal é
[44:36] muito frequente com a ayahuasca, porque tem muito receptor de
[44:40] serotonina no sistema gastrointestinal.
[44:42] Então, assim é muita gente começa a sentir os efeitos pela
[44:46] barriga, é apesar disso, tem gente que não sente.
[44:51] Tem gente que sente, mas não vomita, tem gente que é, tem de
[44:56] tudo. Porque na nossa concepção
[44:59] ocidental, você ter o vômito ou ter um acesso de diarreia no
[45:04] meio de uma sessão com maior asca é um enorme desconforto.
[45:09] É um constrangimento e é considerado um efeito adverso
[45:14] como desfecho clínico na concepção de muitos povos
[45:20] indígenas. É limpeza e tem a ver com você
[45:26] ter coisas pra pulgar no campo psicológico e espiritual.
[45:29] Existe um acoplamento então entre uma pulga, que é
[45:32] biológica, digestiva, de uma pulga espiritual.
[45:36] E quando você tá passando mal, você tá querendo vomitar, mas
[45:40] não, não quer vomitar, mas tá querendo, mas precisa, mas não
[45:43] quer resistindo e aquilo, vai evocando.
[45:47] Remorsos pecados, coisas que você não queria ter feito é
[45:50] coisas que te incomodam, então você fica naquele sofrimento,
[45:53] que é biológico e psicológico. Quando você vai pro pra pulga, a
[45:58] sensação é de é uma delícia, é uma sensação de de epifania
[46:02] mesmo. Ufa, libertação.
[46:04] E aí isso casa muito legal com a mitologia cristã, então a pessoa
[46:09] se sente renascida no final da cerimônia.
[46:12] E essa coisa da do renascimento, ela tem uma.
[46:15] Isso tem uma interpretação neurobiológica, porque se você
[46:18] está adicionando novas conexões entre neurônios e novos
[46:20] neurônios, você está literalmente criando uma pessoa
[46:23] nova com com com neurônios que não tem memórias pré formadas,
[46:26] neurônios disponíveis para o futuro, digamos assim.
[46:32] Victor, você lembra o que pajé Mana falou quando contou o mito
[46:36] de origem da ayahuasca, que a medicina mostra passado,
[46:40] presente e futuro? Incrível isso.
[46:44] Wagner, eu tô lembrando aqui que janconi falou uma coisa bem
[46:47] parecida. É uma medicina que ela nos traz,
[46:54] né? O nosso passado, o nosso
[46:56] presente e o nosso futuro, né? Então, para isso a gente tem que
[47:00] estar preparado. Para a gente entender a dimensão
[47:08] cultural e religiosa da ayahuasca.
[47:10] Destacar que, em 2008, as 3 principais religiões
[47:14] ayahuasqueiras Santo, daime, união do vegetal e barquinha
[47:18] encaminharam ao instituto do patrimônio histórico e artístico
[47:21] nacional, o iphan, um pedido formal para o reconhecimento do
[47:25] uso ritualístico da bebida como patrimônio cultural e material
[47:29] do Brasil. Outro aspeto interessante é que,
[47:32] mesmo contendo substâncias psicoativas, a yuasca não é
[47:37] classificada como droga ilícita. Como acontece com a maconha
[47:41] desde 2004, o uso religioso é legalmente permitido no país.
[47:47] Uma portaria publicada no diário oficial da união pelo conselho
[47:51] nacional antidrogas conad retirou a bebida da lista de
[47:55] substâncias alucinógenas. Cada país tem uma legislação
[47:59] diferente em relação a awasca, justamente por conta da presença
[48:03] do dmt, que é considerado na substância controlada.
[48:07] Já que ele é listado na convenção de drogas da ONU.
[48:10] No Peru, por exemplo, a yuasca é considerada patrimônio cultural.
[48:15] Nos Estados Unidos e na Holanda, decisões judiciais protegeram o
[48:18] uso ritual, alegando direito à Liberdade religiosa.
[48:22] Mas na França, a yuasca é proibida porque lá o dmit é
[48:27] classificado com uma droga ilegal.
[48:41] É Victor. Estamos chegando ao final do
[48:44] último episódio da segunda temporada do axé das plantas.
[48:48] E que jornada bonita, Hein? Não vou mentir que já estou com
[48:52] saudade. Nem me fale, Wagner.
[48:55] Foram tantos aprendizados, tantas histórias bonitas, tantos
[48:59] conselhos importantes. Também vou ficar com muita
[49:04] saudade. Ah, pois a gente espera que o
[49:08] axé das plantas inspire nossos ouvintes a desacelerar um pouco,
[49:12] né Victor? Um chazinho antes de dormir pode
[49:16] ajudar quando a ansiedade apertar.
[49:19] É sempre bom lembrar que a água de elevante é a planta que
[49:23] desfaz o medo. E sem som de abater, é só fazer
[49:27] um chá de mungu para ter uma noite de sono tranquila.
[49:31] E que os preconceitos não impeçam os avanços das pesquisas
[49:35] com a cannabis, que seu uso medicinal chegue a todos que
[49:39] precisam. Ah, e se lembrem da Guiné.
[49:42] Ela é uma planta muito boa pra se ter em casa e afastar das
[49:46] energias ruins e que a oasca, a Estrela desse episódio seja
[49:51] utilizada com respeito. E a sabedoria dos povos da
[49:55] floresta é. Fundamental, entre elas, aos
[49:58] conhecimentos da ciência Moderna.
[50:00] Com os saberes ancestrais dos povos de terreiro, quilombolas,
[50:04] ribeirinhos, povos indígenas, ouvir essas vozes da sabedoria
[50:10] popular é essencial para construir um mundo mais justo,
[50:14] mais saudável e mais conectado. Verdade, Victor, quando se
[50:19] saberes se encontram, o científico e o ancestral nasce
[50:23] uma força transformadora. Aprendemos demais com essas
[50:27] vozes que carregam cura, memória e resistência.
[50:32] Vamos nos reconectar com a natureza porque, afinal, a gente
[50:35] também é natureza. Um cheiro meu povo.
[50:39] Obrigado pela audiência, um beijo e até a próxima.
[50:48] Ei, você já está seguindo a gente no Instagram?
[50:51] Se não, bota lá. Arroba axé das plantas.
[50:57] Aproveita e ativa o sininho do Spotify no YouTube para não
[51:01] perder nenhum episódio. Axé das plantas, cura do corpo e
[51:07] da alma é uma produção da Universidade Federal da Bahia em
[51:11] parceria com o podcast viagem gastronômica com o doutor dendê
[51:16] e tem o apoio do instituto Serra pileira.
[51:19] Os 5 episódios dessa segunda temporada são apresentados por
[51:23] mim. Victor georgini Silva e por
[51:26] doutor Wagner rocha. Queremos deixar um agradecimento
[51:30] especial a todas as pessoas que ajudaram a dar vida a esse
[51:34] podcast, nossas entrevistadas e entrevistados é quedissinha do
[51:39] terreiro da Casa Branca, mãe Índia, do terreiro do bogum, mãe
[51:44] lelle e a khe de Laís, do terreiro iléa chumomire
[51:49] tatamutaime, do terreiro mutalambo EE cayongo.
[51:53] Mestra Japira pataxó, pajé manache, né nauá chanconi
[51:59] ronicui, sacerdote Santos Izidro, Oviedo torre, o
[52:04] neurocientista sidarta Ribeiro, o músico Sidney rocha, a médica
[52:11] Mariane Ventura e a professora em farmacêutica Maiara de
[52:15] Queiroz na apresentação, Victor Diógenes Silva e eu, Wagner
[52:22] rocha. Na direção, Silvana Moura, no
[52:26] roteiro, Maiara Cristina na edição, Danielle Freire na
[52:32] produção e assessoria de imprensa.
[52:34] Jean Cardoso, nosso social media editor de vídeo é romeram
[52:39] Ribeiro. Os mobilizadores das redes
[52:42] sociais são, raimê Alves, Lucas Oliveira e João Antônio Lima.
[52:47] No design, identidade visual, Davi Barreto, na captação de
[52:52] áudio externo. O mibo Lu na captação de áudio
[52:55] em estúdio, André te a trilha sonora é de André sapoti Rafael
[53:00] calunga, com a participação de Átila Marques.
[53:04] Na assessoria científica e Humanidades, Rafael Fontes.
[53:08] Na assessoria científica, em biológicas e saúde, aimé Alves,
[53:13] Clarissa esquitini, daise Villas boas, lenise Guedes, Lucas
[53:19] Oliveira, Márcia Silva. Rafael short, Ravenna do
[53:25] nascimento, Susana Braga, Ivo Jessé e Victor diorgene e Silva.
[53:31] Neste episódio, contamos com a assessoria de estudantes da
[53:35] Universidade Federal da Bahia, Caroline nascimento, Cíntia
[53:39] Cristina, João Antônio Lima e Tiago Conceição Santos.
[53:44] Queremos fazer um agradecimento especial para a fundação Terra
[53:47] mirim. Quem quiser conhecer mais, é só
[53:50] acessar o perfil deles lá no Instagram, arroba Terra mirim.
[53:54] Nosso agradecimento também ao mentor terroprest e ao nosso
[53:58] podcast parceiro viagem gastronômica com o doutor dendê.
[54:02] Os episódios foram gravados no estúdio t financiamento
[54:06] instituto Serra pilheira até a próxima temporada.

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