# Hildegarda de Bingen, cuerpo, alma y cosmos

An episode of [Filosofía, Psicología, Historias](https://invisiblenetwork.ai/podcast/1533597906), 3 Jul 2025, 5:47.

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## Transcript

[0:00] Speaker 2: Hoy vamos a entrar en el corazón del siglo XII,
[0:03] Speaker 2: en los monasterios del Valle del Rin, donde surge una
[0:07] Speaker 2: figura absolutamente excepcional que es Hildegarda de Wingen, monja benedictina, abadesa, profetisa, médica, naturalista, compositora,
[0:16] Speaker 2: música y escritora. En una época en donde la mayoría
[0:19] Speaker 2: de las mujeres estaban excluidas del discurso teológico y científico,
[0:22] Speaker 2: Hildegarda emerge como una voz autorizada, escuchada por obispos por
[0:28] Speaker 2: papas por emperadores y su autoridad no proviene del estudio
[0:31] Speaker 2: académico sino de una inspiración visionaria que ella atribuye explícitamente
[0:36] Speaker 2: a dios convirtiéndose así en una de las pocas mujeres
[0:38] Speaker 2: del medioevo cuya obra circuló ampliamente en vida Pero más
[0:43] Speaker 2: allá de su carisma profético, lo que me interesa recuperar
[0:46] Speaker 2: aquí es la singular misión del yo humano que se
[0:49] Speaker 2: desprende de sus escritos, particularmente de su tratado médico psica.
[0:54] Speaker 2: Lejos de reducir al ser humano a un alma separada
[0:56] Speaker 2: del cuerpo, como lo hacía gran parte de la tradición
[0:59] Speaker 2: agustiniana heredada, Hildegarda ofrece una antropología integradora en la que
[1:04] Speaker 2: el alma, cuerpo y cosmos forman una unidad simbiótica, energética
[1:08] Speaker 2: y espiritual. En este sentido puede leerse como una precursora
[1:12] Speaker 2: olvidada de la fenomenología del yo encarnado. Uno de los
[1:15] Speaker 2: conceptos claves para entenderla es la viriditas, una palabra que
[1:20] Speaker 2: literalmente significa verdor, pero que ella utiliza para nombrar la
[1:24] Speaker 2: fuerza vital que circula entre lo divino, lo humano y
[1:27] Speaker 2: lo natural. La viriditas es lo que hace crecer a
[1:30] Speaker 2: las plantas, latir al corazón y brillar a la inteligencia. Es,
[1:35] Speaker 2: podríamos decir, energía divina que permea todo lo creado. Cuando
[1:39] Speaker 2: esta energía se debilita, el cuerpo enferma y el alma
[1:42] Speaker 2: se entristece. Cuando se establece, el ser humano recupera su
[1:45] Speaker 2: lugar armonioso en la cadena del ser. Desde esta perspectiva,
[1:50] Speaker 2: no es solo sanar el cuerpo, sino también restablecer la
[1:53] Speaker 2: integridad del yo. No es casual que muchos de los
[1:55] Speaker 2: remedios que ella daba tengan efectos físicos y anímicos. Había
[2:01] Speaker 2: piedras preciosas para alejar el demonio y devolver la lucidez,
[2:04] Speaker 2: algunas plantas calmaban la tristeza y restablecían la memoria, otras
[2:08] Speaker 2: reducían el ardor pasional desbordado y devolvían serenidad al alma.
[2:12] Speaker 2: La medicina no es entonces una técnica neutral ni superstición,
[2:16] Speaker 2: sino un arte simbólico que reconecta al ser humano con
[2:19] Speaker 2: el orden cósmico. En ese marco, el yo no aparece
[2:23] Speaker 2: como una conciencia autónoma, eso será después, con Descartes, ni
[2:26] Speaker 2: tampoco como un alma que debe huir del cuerpo, como
[2:29] Speaker 2: en ciertos excesos neoplatónicos. Más bien, el yo es un
[2:33] Speaker 2: lugar de encuentro, de resonancia entre la tierra y el cielo,
[2:36] Speaker 2: entre lo somático y lo espiritual, entre lo humano y
[2:39] Speaker 2: lo divino. Un yo encarnado, vulnerable, permeable, pero también capaz
[2:44] Speaker 2: de entrar en sintonía con la sabiduría cósmica. De hecho,
[2:48] Speaker 2: Hildegarda revaloriza lo femenino como principio ontológico. La sabiduría, lo
[2:53] Speaker 2: que ella llama sapientia, el amor, que es Cáritas, la
[2:56] Speaker 2: Virgen María, y la propia Iglesia, dice, son símbolos femeninos,
[3:00] Speaker 2: que tienen capacidad de mediación por ser femeninos. Entonces el
[3:03] Speaker 2: alma se presenta como una materia virgen fecundada por el espíritu,
[3:07] Speaker 2: como un lugar encarnado del verbo. Lo femenino deja de
[3:10] Speaker 2: ser signo de caída y se convierte en fuente de redención,
[3:13] Speaker 2: en matriz, del yo reconciliado en tiempos de fuertes tensiones
[3:18] Speaker 2: dualistas entre carne y espíritu ella ofrece una alternativa teológica
[3:22] Speaker 2: profundamente original el cuerpo no es el enemigo del alma
[3:27] Speaker 2: sino su aliado natural en la búsqueda de dios incluso
[3:29] Speaker 2: el demonio que es una presencia constante en su cosmología
[3:33] Speaker 2: no actúa directamente sobre el alma sino a través del
[3:35] Speaker 2: cuerpo debilitado a través de la tristeza de la desolación
[3:39] Speaker 2: de la pérdida del ritmo vital contra ese desorden ella
[3:42] Speaker 2: prescribe medicinas baños tonificantes piedras protectoras y sobre todo una
[3:46] Speaker 2: oración como forma de meditación para eso ildegarda de wingen
[3:52] Speaker 2: puede ser pensada como bisagra entre agustín y marguerite porque
[3:56] Speaker 2: recoge la interioridad cristiana agustiniana pero la despliega en clave cósmica,
[3:59] Speaker 2: anticipa la mística del alma liberada pero sin alurar el
[4:03] Speaker 2: cuerpo y es también una precursora espiritual de la mística
[4:07] Speaker 2: del futuro en donde el yo será un centro dinámico
[4:10] Speaker 2: en evolución y una crítica también implícita a lo que
[4:13] Speaker 2: será después la ruptura cartesiana porque nos muestra que la
[4:16] Speaker 2: conciencia no está separada del mundo sino tejida en el mundo.
[4:21] Speaker 2: Su pensamiento nos invita a reconsiderar el yo no como sustancia,
[4:24] Speaker 2: sino como pura voluntad. Tampoco como algo autoconsciente aún, pero
[4:30] Speaker 2: como un nodo viviente en una red de energías divinas,
[4:34] Speaker 2: naturales y simbólicas. Tal vez hoy sea hora de escuchar
[4:38] Speaker 2: de nuevo esa voz, de aquella monja medieval que entre
[4:40] Speaker 2: visiones y hierbas supo decir que la salud del alma...
[4:44] Speaker 2: pasa por una energía vital y que la sabiduría cuando
[4:49] Speaker 2: es real brota de la tierra tanto como del cielo
[4:52] Speaker 2: me despido con una frase de ella en donde de
[4:55] Speaker 2: manera poética hace una comparación de lo que es el
[4:59] Speaker 2: cuerpo el alma y los pájaros y esta frase dice
[5:04] Speaker 2: así los pájaros al igual que el alma Tienen que
[5:10] Speaker 2: reconocer y comprender lo que deben. Han sido creados y
[5:15] Speaker 2: puestos en el mundo para que se eleven en el
[5:18] Speaker 2: aire con la ayuda de sus plumas y vayan por
[5:20] Speaker 2: todas partes. Así también el alma, mientras está en el cuerpo,
[5:25] Speaker 2: se extiende y eleva por todas partes, por medio de
[5:30] Speaker 2: sus pensamientos. Gracias por haber llegado hasta aquí. Si te
[5:35] Speaker 2: interesa saber por qué pensamos como pensamos, te invito a
[5:37] Speaker 2: adquirir mi libro Hacia la filosofía de la libertad. Te
[5:40] Speaker 2: lo puedes encontrar en Amazon o me lo puedes pedir
[5:42] Speaker 2: en mis redes sociales. Gracias y hasta el próximo episodio.

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