# T2E1 | Netflix como la nueva literatura

An episode of [Charlas literarias](https://invisiblenetwork.ai/podcast/1522511938), 15 Oct 2021, 57 min.

Audio: https://anchor.fm/s/2a50bd40/podcast/play/41629266/https%3A%2F%2Fd3ctxlq1ktw2nl.cloudfront.net%2Fproduction%2F2021-9-11%2F223796736-48000-2-66e4d589aec8.mp3

Iniciamos esta segunda temporada con una charla sobre las similitudes entre la literatura y esta plataforma de «streaming»; además, abordamos preguntas como «¿Para qué sirve la literatura?» y «¿Cuál es la relación entre la serie «El juego del calamar» y el cuento «La lotería en Babilonia» de Borges?».

## Transcript

[0:10] Bienvenidos a charlas literarias con Javier Martínez, un espacio
[0:14] para hablar de libros y literatura.
[0:24] Hola, yo soy Javier Martínez. Bienvenidos a esta segunda
[0:28] temporada de charlas literarias. En este primer episodio vamos a
[0:31] abordar el tema Netflix como la nueva literatura.
[0:35] Y bueno, antes de comenzar a desarrollar el tema quisiera
[0:38] comentarles. ¿A qué se debe este cambio de
[0:41] temporada? Bien, lo primero es una nueva
[0:45] concepción, definición del programa primero para hacerlo de
[0:49] una manera un poco más desenfadada e apegarnos un poco
[0:53] más al título y hacerlo por lo tanto, como una verdadera forma
[0:56] de charla y. Menos int, menos formal de una
[1:02] manera que se sienta que ustedes y yo estamos en una
[1:06] conversación. Ustedes por supuesto, pueden
[1:09] contactarme a las redes sociales.
[1:11] ¿Pueden escribirme? ¿Qué les pareció?
[1:13] Y si puedo mandarles, algún saludo y si se puede, también
[1:18] aclarar algunas dudas y también vamos a mantener las redes
[1:21] sociales un poco más activas. Al final voy a dar como
[1:25] encontrarnos. También otra diferencia ahora en
[1:30] el programa es que tendrá mayor duración.
[1:32] Vamos a tratar de centro. Darnos entre los 50 y 60 minutos
[1:38] de duración, lo cual incluye que vamos a introducir lecturas, a
[1:43] veces tendremos invitados, haremos entrevistas con
[1:47] diferentes autores o personalidades de las letras.
[1:50] Y una gran diferencia también es que ahora, los jueves a las 8:00
[1:56] de la noche por 1900 radio podrán escuchar este programa y
[2:01] los viernes serán viernes de charlas porque publicaremos el
[2:06] programa como podcast en las distintas plataformas de
[2:08] streaming, como por ejemplo, Apple Podcast, Google Podcast y
[2:12] por supuesto, Spotify. Y bien habiendo aclarado cuáles
[2:18] serán algunos de los cambios en esta segunda temporada, es
[2:21] momento de abordar el tema de Netflix como la nueva
[2:25] literatura. Lo primero es tranquilizar a las
[2:30] personas, tal vez con una posición un poco más
[2:33] intelectual. ¿Al escuchar ese título y pensar
[2:36] cómo van a comparar Netflix con una nueva literatura cuando
[2:40] Netflix es un producto, Eh? No sé popular, comercial,
[2:45] etcétera, y la literatura es algo tan sublime, tan artístico.
[2:50] Bueno, lo sé, lo entiendo y crean, y lo lo lo se entiendo.
[2:55] En lo personal me dedico a las letras todos los días, es mi mi
[3:00] forma de vida. ¿Pero no puedo dejar de
[3:03] encontrar ciertos para la EH? ¿Paralelismos entre esta nueva
[3:08] forma de difusión y la literatura?
[3:11] Es más, yo creo que podemos utilizar precisamente Netflix
[3:16] para atraer a más personas hacia las letras para que les parezca
[3:20] interesante y sobre todo, porque, y esta es la hipótesis,
[3:24] digámoslo así, de de este episodio.
[3:27] Creo que muchas de las prácticas sociales que giraban alrededor
[3:32] de la literatura de alguna manera se han desplazado hacia
[3:36] Netflix realmente hacia cualquier plataforma de de
[3:39] streaming, pero utilizo el caso de Netflix como un ejemplo,
[3:42] puesto que creo en mi opinión personal.
[3:45] ¿Qué es la plataforma más popular para este servicio hasta
[3:49] el momento? ¿Comencemos entonces esa
[3:54] comparación, o dónde están los puntos de paralelismo a los que
[3:57] hacía referencia? Usualmente, cuando he impartido
[4:03] clases de literatura, por ejemplo.
[4:06] La primera pregunta es. Profesor, licenciado.
[4:10] ¿Y eso, para qué sirve? ¿Para qué sirve la literatura?
[4:12] Realmente tiene una utilidad, es algo realmente inútil.
[4:18] Y no obviamente, si ustedes son ávidos lectores, pues ya ya
[4:22] saben que no es así, pero. Realmente a veces vale la pena
[4:26] regresar AA las raíces y recordar para qué nos sirve la
[4:31] literatura y vayan pensándolo, vayan comparando si acaso
[4:34] Netflix realmente nos sirve para cosas muy similares.
[4:38] Por ejemplo, lo. Más básico lo obvio es que la
[4:43] literatura nos sirve para hablar, para interactuar con
[4:45] otras personas. Sí conozco a alguien y empiezo
[4:50] una charla literaria. ¿Precisamente le puedo
[4:53] preguntar, mira qué libros te gustan, qué no sé cuál es tu
[4:57] autor favorito, cuál es tu novela favorita?
[5:00] Yo sé que suena a una charla un poco rebuscada, tal vez mucha
[5:06] gente nos va a decir, y es por eso que se desplazaron estas
[5:09] prácticas sociales, que nos va a decir es que yo no leo, es que a
[5:12] mí no me gusta leer, sí, y es por eso que actualmente comenzar
[5:16] una plática como una persona de esa manera.
[5:19] Puede ser chocante o puede ser, no sé, un poco, un poco feo.
[5:24] Yo recuerdo hace ya bastantes años atrás, estaba esperando una
[5:29] persona a la salida de su trabajo y junto conmigo había un
[5:33] muchacho más o menos de mi misma edad, en ese entonces, tal vez
[5:35] unos 2324 años. Y.
[5:40] ¿Llevábamos ya ahí media hora viéndonos la cara, esperando
[5:43] cada quien a su respectiva novia y entonces él, con una actitud,
[5:47] pues muy bonachona muy bien intencionada, me pregunta,
[5:51] tienes carro? Y yo sí, sí tengo.
[5:53] Ah, y qué marca es chevrolet, le contesté, pero aquí entrenos.
[5:58] Era el único dato que yo tenía acerca de mi vehículo.
[6:02] ¿Entonces él me pregunta, Ah, y qué?
[6:05] ¿Qué modelo es? ¿Ay, no sé, YY qué tamaño de
[6:09] motor tiene? Y yo, ay, la verdad es que no sé
[6:14] y es, no sé, algún otro tipo de preguntas que a mis 43 años,
[6:19] ignoro también es inyectado. O no sé, me hizo otras preguntas
[6:23] y de verdad, como 5 veces seguidas le tuve que contestar
[6:27] que no sabía. Y.
[6:30] Yo creo que el muchacho incluso llegó a pensar que que que era
[6:33] un pedante que no quería hablar con él.
[6:36] ¿Y de verdad no era eso de verdad?
[6:38] Yo entendía que él estaba haciendo un esfuerzo por empezar
[6:41] una charla y yo simplemente no sabía contestarle porque de
[6:45] verdad eran datos que a mí no me interesaba conocer ni de mi
[6:48] vehículo ni el de cualquiera. Para mí es un un instrumento YY
[6:52] lo uso YY cuando hay que cambiarlo se cambia y punto.
[6:56] ¿Sí no, no soy de esos que le ponen nombre y nace, o sea, ni
[7:01] siquiera lo lavo, hagan de cuentas, verdad?
[7:03] Soy de los que le echa gasolina cuando está a punto de quedarse,
[7:07] cuando ya la flechita llega al punto rojo debajo de la e es
[7:11] cuando le echo gasolina, en fin. ¿Si damos por sentado que hay
[7:16] temas que mucha gente puede conocer?
[7:20] Y que que es válido y empezar una charla con ellos, como el
[7:25] caso de los carros. ¿Por qué no puedo yo pensar que
[7:29] es válido comenzar una charla con libros?
[7:32] ¿Creo que nos vamos a llevar una agradable sorpresa cuando nos
[7:36] cuando hagamos esto, cuál es tu libro favorito, tu novela
[7:39] favorita? ¿Qué te parece de este
[7:41] personaje? ¿Etcétera, verdad, EH?
[7:46] Es tan simple como todos hemos leído, aunque sea a la fuerza.
[7:51] Algún libro del Colegio y es probable que nos respondan eso.
[7:54] Ay, Fíjate que yo solo leí los del colegio perfecto.
[7:57] Si en el Colegio leemos precisamente los libros que
[8:00] Goethe pensaban que eran el canon general, Claro, él nunca
[8:03] utilizó la la la palabra canon y mucho menos literatura
[8:05] universal. Él utilizó la vuelta literatura
[8:10] en el sentido en que él pensaba que existía una literatura que
[8:13] debía ser a nivel mundial y también %1 literatura, que
[8:18] podría ser a nivel nacional, pero de eso vamos a hablar más
[8:22] adelante. Un mínimo.
[8:23] ¿Verdad? Un punto de referencia del que
[8:28] todos podríamos hablar. Entonces, interactuar, hacer una
[8:33] charla con base en lo que hemos leído e incluso en lo que no.
[8:37] Recomendándonos libros recomendados autores es un buen
[8:41] punto para iniciar una amistad, es un detector, es, de alguna
[8:45] forma un filtro, también. Yo ya sé entonces que a esta
[8:49] persona le gusta leer qué tipo de literatura, y bueno podemos o
[8:52] hacer la charla o recomendarle otro tipo de libros.
[8:57] Esto está íntimamente ligado también con para qué sirve la
[9:00] literatura y tener la respuesta para crear lazos y redes o
[9:05] amistades, incluso crear redes de trabajo que redes de alianza,
[9:10] redes de conocidos. Sí, en las distintas redes
[9:15] sociales, Facebook, Instagram, incluso las que están dedicadas
[9:19] a este tema, como por ejemplo Goodreads.
[9:22] Podemos hacer amistades, podemos tener conocidos que al final,
[9:26] pues de alguna u otra manera pueden incidir no sólo en
[9:28] nuestros gustos, sino incluso en temas laborales, en temas de la
[9:33] vida personal, incluso. ¿Así que también, por qué no?
[9:36] Los libros pueden ayudarnos a hacer esta red o el gusto por
[9:40] ciertos libros también. Hay otro uso que le podemos dar
[9:47] a literal a la literatura. O bueno, en este caso,
[9:50] concretamente, los autores le pueden dar este uso.
[9:53] Ese uso es hacer catarsis. Catarsis.
[9:57] Es un concepto que se utiliza en la crítica crítica literaria.
[10:01] Para hablar o decirlo de una manera más de más común.
[10:06] Liberar los demonios como lo dirían algunos a mí ese concepto
[10:09] me parece bastante. Trillado, romántico, a mí no me
[10:14] gusta. ¿No creo que necesariamente un
[10:17] autor deba tener demonios para poder escribir, pero al final sí
[10:21] entiendo que habrá personas, EH? ¿Que necesitan sacar de una
[10:28] manera positiva esos sentimientos que tienen y no
[10:31] necesariamente son sentimientos negativos, Eh?
[10:34] ¿Cuando hablamos de liberar demonios, pues sí, muchas veces
[10:37] hablamos de de deseos OO, instintos salvajes, recordando a
[10:43] Mitch en algún momento y a todo el mundo dionisiaco, por
[10:47] ejemplo, Eh? ¿Qué necesitan sacar esos
[10:51] impulsos dionisiacos esos impulsos de muerte?
[10:56] ¿Diría Freud, también de alguna manera, que no necesariamente
[10:59] sea convirtiéndose en asesinos seriales, por ejemplo?
[11:02] Y qué mejor forma de sacarlo que crear escribir una novela, un
[11:06] cuento, un poema con el cual vuelvo a liberarme, con el cual
[11:10] vuelvo está, vuelvo a estar limpio.
[11:12] Recuerdo que incluso he visto memes en redes sociales como
[11:16] donde hay una persona que está cargada con sentimientos
[11:18] negativos y la pintan de negro, y llega otro pintado de blanco y
[11:22] lo abraza, y ese negro ese gris se le va transmitiendo a la otra
[11:26] persona que después lo logra soltar porque tiene un mejor
[11:29] manejo de sus emociones. Bueno, pues exactamente lo mismo
[11:33] es escribir una obra. Yo puedo estar cargado de
[11:36] sentimientos negativos o positivos, y transmitirlos a
[11:39] través de un libro. Pensemos en autores como, por
[11:43] ejemplo, Boiler. ¿Qué hubiera sido de él si no
[11:46] hubiera podido escribir las flores del mal, EH?
[11:49] ¿Bueno, igual fue un poeta maldito, y imagínese ustedes que
[11:54] hubiera pasado, tal vez un asesino serial otra vez, Eh?
[11:58] Si no hubiera logrado sacar esos sentimientos pensé 2, pensemos
[12:02] en Charles bukowski también, por ejemplo.
[12:04] Bueno, él estaba más cerca de no lograrlo, sacar y convertirse en
[12:09] una persona bastante negativa para la sociedad.
[12:12] Pero bueno, al final sus novelas, aunque misóginas, creo
[12:16] yo en la opinión personal, EH, pero logra sacar ese sentimiento
[12:21] que de alguna u otra manera, lo atormenta.
[12:25] ¿Qué otro uso tiene la literatura?
[12:27] Bueno, auto descubrirse, sí, Eh o de alguna otra manera, como
[12:32] diríamos también en la crítica literaria, la anagnórisis.
[12:37] Claro, cuando hablamos en la crítica literaria de Anagnórisis
[12:40] estamos hablando de un reconocimiento de los demás, no
[12:43] necesariamente de un auto reconocimiento.
[12:46] El ejemplo clásico con la nariz es el momento en el que en la
[12:52] Odisea Ulises Odiseo es reconocido por su área, por su.
[12:58] Niñera a través de una cicatriz que tiene en la pierna y que le
[13:01] había hecho un jabalí cuando era niño.
[13:03] En ese momento, cuando él, a pesar de estar disfrazado,
[13:07] muestra su pierna, ella ve la herida y lo reconoce como quien
[13:10] realmente es, Odiseo. Ella hace una anagnórisis de él.
[13:16] Bueno, hay análisis de personajes, pero también yo como
[13:19] lector puedo hacer una anagnórisis de mí mismo
[13:22] descubrirme, identificarme con algún personaje.
[13:28] ¿Por ejemplo, Eh? Ya metiendo un poquito el tema
[13:32] de Netflix, acabo de terminar de ver una serie que se llama los
[13:35] 100, Eh, me gustó, no voy a decir que bastante, pero me
[13:40] gustó. Pero lo que me llamó la atención
[13:42] es que a partir más o menos de la temporada cuatro o 5 en los
[13:46] diálogos de los personajes, los autores.
[13:50] Y abiertamente admitieron que el personaje principal de los
[13:55] televidentes era uno llamado John Murphy.
[13:58] Quien paradójicamente era el traidor, era el que ellos habían
[14:04] concebido como el personaje malo de la historia, no el malo malo,
[14:08] pero sí aquel personaje que iba a servir como comodín para hacer
[14:12] ciertas tradiciones, para hacer complicar ciertos momentos y de
[14:17] alguna manera también darle giros a la trama.
[14:21] Entonces en 2 o 3 ocasiones muy específicas.
[14:26] Los personajes YY siento yo que fue directamente el guionista
[14:29] quien lo puso ahí. Admite que las personas que
[14:33] escuchan la Historia, refiriéndose por supuesto a otro
[14:36] personaje de la de la obra. Y tienen como persona, como
[14:41] personaje favorito a John Murphy.
[14:43] ¿Entonces me llamó la atención esto, ahí había de alguna manera
[14:48] un estudio de mercado? Si ustedes quieren, donde
[14:51] detectaron este tipo de preferencias en las personas que
[14:54] veían la serie. YY entonces me llamó la
[14:59] atención, como a ellos, seguramente.
[15:01] ¿Que las personas se identificaron con el personaje
[15:03] traidor, verdad? ¿Por qué?
[15:05] ¿Qué está pasando ahí con esos televidentes que prefieren a ese
[15:08] personaje por encima de la heroína del héroe y, bueno, de
[15:13] tantos otros personajes que tiene la la serie?
[15:19] Otros usos de la literatura bien podría ser, por ejemplo,
[15:22] comprender el mundo y la sociedad en la que vivimos.
[15:26] Obviamente hay distintas obras, pero creo que de hay ciertas.
[15:34] ¿Eh? Corrientes literarias como por
[15:37] ejemplo el futurismo. Que se dedican más a fondo a
[15:41] esto también el realismo, por supuesto o, por supuesto el
[15:45] naturalismo. Todos de alguna manera reflejan
[15:49] y analizan, e incluso exponen hipótesis.
[15:53] Acerca de la sociedad en la que vivimos y cómo nos moldea tanto
[15:58] de manera grupal como de manera individual.
[16:03] Un ejemplo de ello podría ser Eh, como les decía la literatura
[16:10] costumbrista, por ejemplo, José Milla.
[16:13] ¿Quién decide reflejar la personalidad del guatemalteco en
[16:17] el famoso personaje Juan Chapín? Ahí encontramos a Juan Chapín,
[16:21] un personaje bondadoso, crédulo, pero al mismo tiempo que
[16:25] prefiere lo extranjero un tanto tonto también, no sé.
[16:30] Tiene sus puntos fuertes y sus puntos débiles, pero esto no lo
[16:34] hizo José milla de la nada, ni a él se le ocurrió por supuesto,
[16:38] la idea principal del Costumbrismo.
[16:41] Esto ya venía de Europa. Recordemos que a mediados del
[16:46] siglo 19, época en la que también vive José Milla.
[16:51] En Europa está surgiendo la idea del nacionalismo.
[16:54] Algunas, algunos países se conforman y sobre todo, con el
[16:58] argumento de nación. Específicamente, los ejemplos
[17:02] clásicos son Alemania e Italia, que hasta ese momento había sido
[17:07] Eh. Pequeños ciudades Estados.
[17:10] Pequeños reinos que compartían idioma, cultura y noticias o
[17:16] costumbres. Entonces son unificados HP, por
[17:21] ejemplo, por Uy se me va el nombre del del autor del del
[17:25] personaje. Y.
[17:29] Bueno, se me va ahorita y Tour. En el caso de Italia y.
[17:35] Bismarck fue un Bismarck. En el caso de Alemania.
[17:38] Estas personas se dedican a unificar estos países y bueno,
[17:41] hay guerras. Hay un montón de de trama ahí,
[17:44] pero al final logran fundar lo que hoy conocemos como.
[17:48] Alemania y como Italia, otros países, Claro, ya traían una
[17:52] historia más antigua. Ya habían sido unificados, como
[17:54] el caso de Francia, con la Revolución francesa o como el
[18:00] caso de España con la reconquista siglos atrás
[18:02] incluso. Pero estos países, un poco más
[18:05] nuevos y modernos, como Alemania e Italia, son unificados, como
[18:09] decía, a mediados y finales del siglo 19.
[18:12] Y es ahí entonces donde la literatura Empieza a
[18:15] reflexionar, a llevar a la reflexión a los pobladores.
[18:19] Acerca de esa alma nacional, de esa identidad nacional.
[18:25] Y es ahí donde se conforman precisamente los estereotipos,
[18:29] como por ejemplo a la hora de pensar en el inglés frío.
[18:33] En el alemán, metódico en el japonés, trabajador y exacto.
[18:38] Y se van adoptando estos estereotipos muchas veces
[18:42] positivos. E incluso, al ser positivos,
[18:44] pues se van reforzando dentro de la identidad nacional.
[18:49] Otro ejemplo es el el regionalismo, donde ya no
[18:52] solamente se dedican a la sociedad, sino incluyen en la
[18:56] literatura, las características geográficas.
[19:00] E incluso la fauna y la flora de estos lugares.
[19:04] Un creo que para el caso de Guatemala no hay mejor ejemplo
[19:08] que Virgilio Rodríguez Macal. Pensemos en.
[19:12] Y. ¿Uy, se me va el nombre otra
[19:16] vez, Eh, bueno, Eh? El la mansión del pájaro
[19:20] serpiente, donde obviamente nos habla de los distintos animales
[19:23] en el país y. La novela, cuyo nombre en este
[19:28] momento se me escapa que habla acerca de los chicleros en.
[19:33] En el Petén si ustedes recuerdan el título, Yo sé que se me va a
[19:36] venir en un momento, pero se lo recuerdan por favor.
[19:39] Mándemelo en redes sociales para que nunca más vuelva a
[19:42] olvidarlo. Y bueno.
[19:46] ¿Otra vez seguimos con la misma pregunta, para qué me sirve la
[19:48] literatura? Al final se lo quieren ver desde
[19:52] una perspectiva de comunicación. Bueno, sirve para informar.
[19:56] ¿Para educar e incluso para entretener, quién de nosotros no
[20:01] ha ampliado su vocabulario a través de la lectura?
[20:06] Hemos conocido nuevos temas, hemos profundizado en temas
[20:10] diferentes gracias a la literatura.
[20:13] Obviamente aprendemos al a leer. Pero el entretener tampoco está
[20:18] mal. Y es que quiero ir precisamente
[20:20] a esta posición y mi perdón si repito el concepto pero
[20:25] intelectual, donde el libro únicamente me sirve.
[20:29] Para mostrarle o demostrarle mis conocimientos a otros no,
[20:34] realmente la literatura tiene un buen porcentaje de Gozo, el Gozo
[20:38] estético, que es precisamente lo que va a facilitar facilitar la
[20:43] creación de un hábito lector. El hábito lector no solamente se
[20:47] forma porque yo veo a mi papá leer porque me obliguen 1 hora o
[20:52] media hora al día a leer, se va a formar, precisamente porque
[20:56] obtengo un beneficio porque obtengo algo que me satisface,
[21:00] ese gozo de perderme en la lectura, de estar entretenido.
[21:05] Y esto lo entendían desde épocas muy antiguas como los griegos.
[21:10] Recordemos a los aedos que era una especie de trovadores en la
[21:14] época griega se supone incluso que Homero era un aedo.
[21:19] Quiero una especie de profesional de la intención.
[21:23] Se suponía incluso que Homero significa ciego en griego.
[21:28] Y que las personas ciegas entonces, al no poder tener un
[21:31] trabajo, llamémoslo forma normal, muy entre comillas.
[21:36] Se dedicaban a hacer aedos a entretener a los otros,
[21:39] aprenderse historias de memoria, a tocar un instrumento y cantar.
[21:45] Y en ese caso viajaban de pueblo en pueblo, entreteniendo a las
[21:50] personas hasta que se le agotaba su repertorio y pasaban al
[21:54] siguiente. Algo muy similar pasaba en la
[21:56] Edad Media con los juglares y los trovadores.
[22:00] Eran otra vez profesionales de las entretención, no solamente
[22:04] recitaban, también leían en voz alta, también contaban cuentos
[22:09] también a montaban obras de teatro, también montaban obras
[22:13] de títeres, hacían cualquier cosa con tal de mantener a la
[22:16] población entretenida y recibir algunas monedas a cambio.
[22:20] Donde lo hacían, pues en el parque central.
[22:23] Por eso es que muchos de nuestros pueblos todavía tienen
[22:26] una plaza central o un parque central y un kiosco que he hecho
[22:30] de era precisamente pensando en este tipo de actividades.
[22:35] Y la gente salía al campo y cuando regresaba al pueblo habrá
[22:38] sido las 6:00 de la tarde. Pasaban por el parque central y
[22:42] se quedaban un rato entreteniéndose, exactamente
[22:46] igual que hoy 2021, cuando regresamos a casa después de la
[22:51] oficina. Después de luchar contra el
[22:52] tránsito y encendemos la televisión y queremos
[22:55] simplemente descansar un rato, entretenernos, dejarnos ir,
[23:00] dejarnos entretener por la caja boba, dirían algunos, pero que
[23:05] vamos a ver, que no necesariamente es tan boba.
[23:10] Pensemos en el caso del jugador de los juglares y trovadores, de
[23:13] la Edad Media. Que cuando encontraban un tema
[23:17] que le gustaba a las personas, las personas estaban dispuestas
[23:20] a escuchar una y otra vez esta historia a pagar una y otra vez
[23:24] para que el juglar se la contara.
[23:26] Incluso, por ejemplo, el caso de el mío Cid.
[23:32] E incluso cuando se hartaban ya de la misma historia, le pedían
[23:36] al juglar al trovador que contara una segunda parte que se
[23:39] inventara una secuela de la historia.
[23:43] Por eso es que existen libros como las mocedades del Cid.
[23:47] ¿Seguramente muchos sabemos que el mío ha sido el cantar del mío
[23:50] Cid está basado en una historia real en la vida de Ruiz Rodrigo
[23:54] Díaz de Vivar? Bueno, perfecto.
[23:57] Pero hay otras versiones, hay secuelas y hay pre cuelas, como
[24:02] el caso de las mocedades del Cid, que son 100% ficción, no
[24:07] hay ninguna base histórica para ellas.
[24:10] Simplemente se escribieron porque la gente le encantaba.
[24:13] El mío Cid. ¿Y por qué le encantaba?
[24:15] Porque era épica. A las personas siempre nos han
[24:19] encantado la épica, aquellas obras que hablan de guerreros,
[24:24] de guerras, de armas, de dioses, involucrándose de de personas
[24:30] que destacan por sus habilidades.
[24:33] E incluso orígenes étnicos y es lo que vemos precisamente en
[24:37] obras como por ejemplo Rambo, y es la misma razón por la cual
[24:41] por la cual hay Rambo uno o 234. No sé Cuántas hay, hay un rocky
[24:46] 12345 y la gente sigue pidiendo vamos a obras más modernas, a
[24:51] rápidos y furiosos 1234. Creo que van por la 9 o por las
[24:55] 7, no tengo idea, pero. Todas son obras épicas, y como
[24:59] gustaron siguen haciendo más y esto no es algo nuevo del
[25:02] mercadeo, esto ya lo vivía en los trovadores de la Edad Media.
[25:08] Todo lo anterior, si ustedes se dan cuenta es exactamente lo que
[25:12] puede llegar o lo que hace de una u otra manera.
[25:15] Netflix y Claro, cualquier otra plataforma de streaming.
[25:19] Incluso la parte de crear un. Y una nacionalidad un un
[25:26] concepto de nación. Una identidad en este caso,
[25:31] Claro, sería una identidad globalizada, un mundo
[25:35] globalizado, pero es que precisamente de ahí nacen
[25:38] Netflix, obviamente del Internet, y tampoco es algo que
[25:42] surge de la nada, surgió del cable y el cable de la
[25:45] televisión y la televisión, de la radio y la radio, el teléfono
[25:48] y el telégrafo, y estos 2 de los maratonistas que llevaban la
[25:52] noticia de un lugar a otro a pie corriendo entonces.
[25:57] Todo lo anterior. Hablar e interactuar con otros,
[26:00] crear redes sociales. Hacer catarsis o anagnórisis,
[26:06] comprender el mundo a la sociedad, a mí mismo, informar,
[26:09] educarme y entretenerme son cosas que puedo hacer con la
[26:14] literatura y con Netflix. ¿Usted puede decir Netflix, no
[26:17] me educa, no? ¿También hay documentales, sí, o
[26:21] si no? Pues pensemos en otras
[26:22] plataformas un poco más educativas, no necesariamente en
[26:25] Netflix. Aunque insisto, si pudiéramos
[26:28] encontrar ahí eventualmente algún tipo de material
[26:31] audiovisual que podría encajar o utilizarse en la educación,
[26:37] recuerdo no hace mucho, creo que salió una serie acerca de
[26:39] historia. Historia contemporánea de hecho,
[26:42] que debo decir que era bastante buena.
[26:46] ¿Bien, entonces? ¿Qué otro punto en común tenemos
[26:51] entre Netflix y la literatura? Bueno, el obvio, el que hoy
[26:55] podríamos definir como creación de contenido o producción de
[27:00] contenido. Ay, no, es que estamos viendo la
[27:04] literatura como que si fuera algo que se puede llegar a
[27:06] producir como una industria bueno, no solo lo estamos
[27:10] viendo, lo vivimos. ¿Sí, la industria editorial no
[27:14] es nueva, ya viene desde la invención de la imprenta un poco
[27:19] después, realmente Eh, allá por el siglo 1718 es que surge
[27:24] realmente el mercado editorial? Y los libros que.
[27:29] En los que un editorial invierte.
[27:32] ¿Es porque los va a vender? Sí, un autor exitoso es porque
[27:37] ha tenido muchos lectores. Puede ser que todos lo hayan
[27:40] comprado, puede ser que haya sido un libro distribuido
[27:42] gratuitamente por Internet. Hay de todo.
[27:45] Hay de todo, realmente. Pero.
[27:50] Pensemos también que tenemos lectores a los cuales nos
[27:53] debemos en último caso y esos lectores tienen gustos y tienen
[27:57] expectativas. Y.
[28:00] ¿Por qué no pensar en ellos cuando estamos escribiendo?
[28:03] Ah, no es que la el el escritor solamente debe saciar su
[28:07] espíritu de creación, bueno, perfecto, pero muchas veces
[28:13] también es el libro que ha sido pensado absolutamente fuera del
[28:16] mercado cuando es editado el proceso de edición, precisamente
[28:22] se encarga de eso. Por eso es que no publicamos
[28:25] libros con faltas de ortografía porque estamos pensando en las
[28:28] expectativas del lector, que en último caso es comprador, sí.
[28:34] ¿Y, por supuesto, hay productos comerciales, Eh?
[28:38] Bueno, no quiero hablar. Comentar algún autor que sea muy
[28:42] comercial, pero hay como todos sabemos, libros BEST seller que
[28:46] les llaman usualmente y sobre todo dentro del mundo editorial
[28:50] anglosajón, libros que han sido pensados para venderse
[28:53] simplemente, incluso, Eh, negros literarios, como se les llama
[28:59] muchas veces a los autores que prestan sus servicios para
[29:02] escribir obras a nombre de otros.
[29:04] Que están ahí para esa producción a nivel industrial.
[29:10] Libros que han sido pensados así y que no han tenido un éxito.
[29:15] Y libros que han sido escritos de manera no comercial, que sí
[29:20] han llegado a ser un tremendo éxito comercial.
[29:24] Así que hay de todo, desde lo comercial, pensado y
[29:28] planificado, así que no ha triunfado.
[29:32] ¿Hasta lo que es muy poco comercial y que de alguna manera
[29:37] se vuelve tendencia, se le devuelve un libro de culto y de
[29:42] pronto todo el mundo está leyéndolo, discutiéndolo y se
[29:46] vuelve, Eh? Algo de tendencia.
[29:49] Pensemos, por ejemplo, en el actual Premio Nobel.
[29:53] Solamente tiene 3 libros publicados en español, pero a
[29:57] los 10 minutos de que se había publicado que había ganado el
[30:01] premio Nobel, yo vi una librería que ya estaba publicando
[30:06] felicitándolo aquí en Guatemala y que estaba poniendo a la orden
[30:10] para la semana entrante los 3 títulos que ya los estaba
[30:13] importando desde España entonces bueno, ahí tenemos autores poco
[30:18] conocidos que ganan grandes galardones y que de alguna
[30:21] manera llegarán al mercado, nos guste o no.
[30:26] Tenemos, por ejemplo, también y qué era lo que estaba hablando
[30:29] al principio, algunas prácticas sociales que de alguna manera
[30:33] han pasado de la literatura hacia las plataformas de
[30:37] streaming. ¿Un caso son los clubes de
[30:40] lectura sí, EH? ¿Antes nos reuníamos alrededor
[30:47] de una sala, leíamos todos juntos o nos reuníamos después
[30:52] de haber portado una lectura o cierta cantidad de avance?
[30:56] 3 cuatro capítulos de una novela para discutirlas, tomar un
[31:00] cafecito o comer unas galletas, tomar el té famoso inglés.
[31:05] ¿Y ahora esto ha variado de alguna manera, por ejemplo a la
[31:09] estación de café o de agua pura de las oficinas donde yo puedo
[31:13] llegar con alguien y preguntarle, Ah, estás viendo El
[31:17] juego del calamar? ¿Qué te parece, Eh?
[31:20] ¿Ya la terminaste? No te quiero dar un spoiler
[31:22] hasta palabras nuevas, estamos incluyendo precisamente para
[31:25] este tipo de actividad. Un spoiler quiero discutirla
[31:29] contigo, pero no quiero matar el final, no quiero desencantarte,
[31:33] no quiero quitarte las ganas de la terminal de ver exactamente
[31:36] lo mismo pasa con los libros. Un ejemplo es el palacio del sol
[31:42] de Rubén Darío. Es una obra que, de hecho,
[31:45] cuando él la escribe en un primer sentido literal, él se
[31:49] refiere a las amas de casa, que incluso podrían estar
[31:54] compartiendo esa obra entre ellas y lo que él quiere darles
[31:58] es un consejo como sanar a las adolescentes Quinceañeras más o
[32:03] menos que se encuentran deprimidas.
[32:07] Cuando uno lee el esta obra y de darío.
[32:12] Resulta interesante que no se entiende a primera lectura, a un
[32:17] nivel literal. Que lo que él está queriendo
[32:20] insinuar es que la mejor forma de quitar la depresión en una
[32:23] adolescente es llevándola a tener sexo.
[32:26] Sí, incluso ni siquiera sexo normal, llamémoslo así, sino
[32:30] orgías. Esa es una lectura inferencial
[32:34] que yo hago de su obra. Sí, más allá de las literal.
[32:38] Sin embargo, Eh Rubén Darío logra mandar ese mensaje
[32:43] indirectamente, ese mensaje escondido en sus líneas para que
[32:47] lo debatan las amas de casa conservadoras, de la Élite de la
[32:53] NIC aragua, de 1900, de 1890 y tantos, imagínese usted algo
[32:58] escandaloso. Pero que efectivamente sucedió.
[33:03] Y hablando, por cierto, de cuando se hacen libros no
[33:07] comerciales que llegan a ser tendencia.
[33:10] Es lo mismo exactamente que las modas en algunas series.
[33:15] Pensemos no hace muchos años estaban de moda las series de
[33:18] superhéroes, por ejemplo. Flash, EH, gotham y Supergirl,
[33:26] etcétera. Incluso hoy, actualmente todavía
[33:29] siguen secuelas de los Avengers, recordemos, la viuda negra acaba
[33:34] de salir y de hecho hay ahí algunas noticias.
[33:37] Acercas y la actriz principal está demandando o no a la
[33:41] plataforma de streaming por los derechos de participación, no de
[33:45] de regalías en en Internet, etcétera.
[33:48] Sigue todavía esta moda, aunque ya viene, creo yo, en mi opinión
[33:51] personal desapareciendo un poco. Luego hubo una moda de zombies,
[33:57] todo era zombies, películas de zombies, adaptaciones de
[34:01] Zombies, Walking dead como la serie principal, pero hubo otras
[34:04] bastante buenas también. Luego se pusieron en moda los
[34:08] narcos, las novelas, las series, la, los documentales biográficos
[34:14] de Pablo Escobar, de Popeye, de no sé, diferentes en
[34:18] narcotraficantes famosos. Y creo que actualmente la moda
[34:24] está en series que abordan el tema de las sociedades
[34:28] distópicas específicamente a través de juegos.
[34:32] El ejemplo es el que ya mencioné hace un rato con El juego del
[34:36] calamar. ¿Pero es algo nuevo?
[34:39] ¿No? Para nada.
[34:41] Esto es lo mismo que pasaba antes con las Corrientes
[34:43] literarias que ya mencioné, el costumbrismo, el regionalismo,
[34:48] el modernismo, el futurismo. Todas estas.
[34:52] Pero en el caso concreto del juego del calamar tenemos un
[34:56] antecedente, o al menos cuando yo la vi no pude dejar de pensar
[35:00] en la lotería de Babilonia, el famoso cuento de Jorge Luis
[35:03] Borges. ¿La relación con este cuento es
[35:10] casi obvia, es se siente ahí de alguna manera?
[35:13] La presencia de de Borges en en esta serie y para que la podamos
[35:18] apreciar más a continuación y voy a leerles ese cuento.
[35:29] La lotería de Babilonia Jorge Luis Borges como todos los
[35:34] hombres de Babilonia que he sido procónsul como todos, esclavo,
[35:38] también he conocido la omnipotencia, el oprobio, las
[35:41] cárceles. Miren a mi mano derecha le falta
[35:44] el índice. Miren por este desgarrón de la
[35:47] capa se ve en mi estómago un tatuaje.
[35:50] Bermejo es el segundo símbolo. Beth esta letra en las noches de
[35:55] Luna llena me confiere poder sobre los hombres cuya marca es
[35:58] gimel. Pero me subordina a los dealers
[36:01] que en las noches sin Luna deben obediencia a los de gimel.
[36:05] En el crepúsculo del alba en un sótano he jugado ante una piedra
[36:09] negra, toros sagrados durante 1 año de la Luna, que ha sido
[36:13] declarado invisible, gritaba, y no me respondía, robaba el pan y
[36:18] no me decapitaban. He conocido lo que ignoran los
[36:21] griegos, la incerti. En una Cámara de bronce ante el
[36:26] pañuelo silencioso del estrangulador, la esperanza me
[36:29] ha sido fiel en el río de los deleites, el pánico.
[36:34] Heráclides póntico refiere con admiración que Pitágoras
[36:37] recordaba haber sido pirro y antes euforbo y antes algún otro
[36:42] mortal para recordar vicisitudes análogas.
[36:45] Yo no preciso recurrir a la muerte ni aún a la
[36:48] infraestructura. Debo esta variedad casi atroz a
[36:53] una institución que otras repúblicas ignoran o que obra en
[36:56] ellas de modo imperfecto y secreto, la lotería.
[37:01] No he indagado su historia, sé que los magos no logran ponerse
[37:05] de acuerdo, sé de sus poderosos propósitos, lo que puede saber
[37:08] de la Luna el hombre no versado en Astrología.
[37:12] Soy de un país vertiginoso, donde la lotería es parte
[37:15] principal de la realidad hasta el día de hoy he pensado tampoco
[37:19] en ella, como en la conducta de los dioses indescifrables o de
[37:23] mi corazón, hasta ahora lejos de Babilonia y de sus queridas
[37:27] costumbres. Pienso con algún asombro en la
[37:30] lotería y en las conjeturas de blasfemas que en el crepúsculo
[37:33] murmuran los hombres velados. Mi padre refería que
[37:38] antiguamente. Cuestión de siglos de años, la
[37:42] lotería en Babilonia era un juego de carácter plebeyo,
[37:45] refería. Ignoro si con verdad que los
[37:48] barberos despachaban por monedas de cobre, rectángulos de hueso o
[37:52] de pergamino adornados de símbolos.
[37:54] En pleno día se verificaba un sorteo.
[37:57] Los agraciados recibían sin otra corroboración de lanzar monedas
[38:02] acuñadas de plata. El procedimiento era elemental,
[38:06] como ven ustedes, naturalmente esas loterías fracasaron, su
[38:11] virtud moral era nula, no se dirigían a todas las facultades
[38:15] del hombre unicamente. A su esperanza.
[38:18] Ante la indiferencia pública los mercaderes que fundaron esas
[38:21] loterías venales comenzaron a perder el dinero.
[38:24] Alguien ensayó una reforma la interpolación de unas pocas
[38:28] suertes adversas en el censo de números favorables.
[38:31] Mediante esa reforma, los compradores de Rectángulos
[38:34] numerados corrían el doble albur de ganar una suma y de pagar una
[38:38] multa a veces cuantiosa. Ese leve peligro por cada 30
[38:43] números favorables había un número aciago.
[38:45] Despertó, como es natural, el interés del público.
[38:49] Los babilonios se entregaron al juego, el que no adquiría
[38:52] suertes era considerado un posible.
[38:55] Un apocado con el tiempo, ese desdén justificado se duplicó,
[39:01] era despreciado el que no jugaba, pero también eran
[39:04] despreciados los perdedores, que abonaban la multa.
[39:07] La compañía así empezó a llamarse la entonces tuvo que
[39:11] velar por los ganadores, que no podían cobrar los premios que
[39:14] faltaba en la caja. El importe casi total de las
[39:16] multas entabló una demanda a los perdedores.
[39:20] El juez los condenó a pagar la multa original y las costas OA
[39:24] unos días de cárcel. Todos optaron por la cárcel para
[39:28] defraudar a la compañía. De esa bravata de unos pocos
[39:32] nace el todo poder de la compañía, su valor eclesiástico
[39:36] metafísico. Poco después, los informes de
[39:41] los sorteos omitieron las enumeraciones de multas y se
[39:44] limitaron a publicar los días de prisión que designaba cada
[39:47] número adverso ese laconismo casi inadvertido en su tiempo
[39:51] fue de importancia capital. Fue la primera aparición en la
[39:55] lotería de elementos no pecuniarios.
[39:58] El éxito fue grande instada por los jugadores, la compañía se
[40:02] vio precisada a aumentar los números adversos.
[40:05] Nadie ignora que el pueblo de Babilonia es muy devoto de la
[40:08] lógica y aun de la simetría, era incoherente que los números
[40:13] faustos se computarán en redondas monedas y los infaustos
[40:17] en días y noches de cárcel. Algunos moralistas razonaron que
[40:21] la posesión de monedas no siempre determina la felicidad y
[40:24] que otras forma de la dicha son quizá más directas.
[40:28] Otra inquietud con día en los barrios bajos los miembros del
[40:32] Colegio sacerdotal multiplicaban las puestas y gozaban de todas
[40:36] las vicisitudes del terror y de la esperanza.
[40:39] Los pobres con envidia, razonable o inevitable.
[40:42] Se sabían excluidos de ese vaivén notoriamente delicioso.
[40:47] El justo anhelo de que todos, pobres y ricos, participasen por
[40:50] igual en la lotería, inspiró una indignada agitación cuya memoria
[40:55] no han desdibujado los años. Algunos obstinados, no
[40:58] comprendieron o simularon no comprender que se trataba de un
[41:02] orden nuevo de una etapa histórica necesaria.
[41:05] Un esclavo robó un billete carmesí que en el sorteo lo hizo
[41:09] acreedor a que le quemaran la lengua.
[41:12] El código fijaba esa misma pena para el que robaba un billete.
[41:16] Algunos babilonios argumentaban que merecía el hierro candente
[41:20] en su calidad de ladrón. Otros, magnánimos que el verdugo
[41:24] debía aplicárselo, porque así lo había determinado el azar.
[41:28] ¿Hubo disturbios? Hubo efusiones lamentables de
[41:31] sangre, pero la gente babilónica impuso finalmente a su voluntad
[41:35] contra la oposición de los ricos.
[41:37] El pueblo consiguió con plenitud sus fines generosos.
[41:41] En primer término, logró que la compañía aceptara la suma del
[41:44] poder público. Una unificación era necesaria
[41:48] dada la vastedad y complejidad de las nuevas operaciones.
[41:52] En segundo término, logró que la lotería fuera secreta, gratuita
[41:56] y general, quedó abolida la venta mercenaria de suertes ya
[42:00] ha iniciado en los misterios de bell, todo hombre libre
[42:03] automáticamente, participaba en los sorteos sagrados.
[42:07] Que se efectuaban en los laberintos del Dios cada 60
[42:10] noches y que determinaban su destino hasta el otro ejercicio.
[42:15] Las consecuencias serán incalculables.
[42:17] Una jugada feliz podría motivar su elevación al concilio de
[42:21] magos o la prisión de un enemigo notorio o íntimo, o el encontrar
[42:26] en la pacífica tiniebla del cuarto.
[42:28] La mujer que Empieza a inquietarnos o que no
[42:31] esperábamos revela una jugada adversa.
[42:34] La mutilación, la variada infamia, la mujer.
[42:38] A veces un solo hecho. El tabernario asesinato de C, la
[42:42] apoteosis misteriosa de era la solución genial de 30 o 40
[42:46] sorteos. Combinar las jugadas era
[42:48] difícil, pero hay que recordar que los individuos de la
[42:51] compañía eran y son todopoderosos y astutos en
[42:56] muchos casos. El conocimiento de que ciertas
[42:58] felicidades eran simple fábrica del azar hubiera aminorado su
[43:02] virtud para eludir ese inconveniente.
[43:04] Los agentes de la compañía usaban de las sugestiones y de
[43:07] la magia sus pasos. Sus manejos eran secretos para
[43:12] indagar las íntimas esperanzas y los íntimos terrores de cada
[43:15] cual. Disponían de astrólogos y de
[43:17] espinas. Había ciertos leones de piedra,
[43:20] había una letrina sagrada llamada Kuka.
[43:23] Había unas grietas en un polvoriento acueducto que, según
[43:27] opinión general, daban a la compañía las personas malignas o
[43:31] benévolas, depositaban delaciones en estos sitios.
[43:35] Un archivo alfabético recogía esas noticias de variable
[43:38] veracidad. Increíblemente no faltaron,
[43:41] murmuraciones, la compañía con su discreción habitual no
[43:45] replicó directamente, prefirió borrachear en los escombros de
[43:48] una fábrica de caretas, un argumento breve que ahora figura
[43:52] en las escrituras sagradas. Esa pieza doctrinal observaba
[43:56] que la lotería es una interpolación del azar en el
[43:59] orden del mundo y que aceptar errores no es contradecir el
[44:03] azar es corroborarlo, observaba a sí mismo que esos leones y ese
[44:08] recipiente sagrado, aunque no desautorizados por la compañía
[44:12] que no renunciaba al derecho de consultarlos, funcionaban sin
[44:15] garantía oficial. Esa declaración apaciguó las
[44:19] inquietudes públicas, también produjo otros efectos, acaso no
[44:23] previstos por el autor, modificó hondamente el espíritu y las
[44:27] operaciones de la compañía. ¿Poco tiempo me queda, nos
[44:31] avisan que la nave está por zarpar, pero trataré de
[44:34] explicarlo, por inverosímil que sea, nadie había ensayado a este
[44:38] entonces una teoría general de los juegos?
[44:40] El babilonio es poco especulativo.
[44:43] Acatar los dictámenes del azar, les entrega su vida, su
[44:46] esperanza, su terror, pánico. ¿Pero no se le ocurre investigar
[44:51] sus leyes laberínticas, ni las esferas giratorias que lo
[44:54] revelan? Sin embargo, la declaración
[44:58] oficiosa que he mencionado inspiró muchas discusiones de
[45:01] carácter jurídico matemático. De alguna de ellas nació la
[45:06] conjetura, siguió. Si la lotería es una
[45:08] intensificación del azar, una periódica infusión del caos en
[45:12] el cosmos, no convendría que el azar interviniera en todas las
[45:16] etapas del sorteo y no en una sola.
[45:19] No es irrisorio que el azar dicte la muerte de alguien y que
[45:23] las circunstancias de esa muerte la reserva la publicidad.
[45:27] El plazo de 1 hora o de un siglo no estén sujetas al azar.
[45:31] Esos escrúpulos tan justos provocaron al final una
[45:34] considerable reforma. Cuyas complejidades, agravadas
[45:38] por un ejercicio de siglos, no entienden sino algunos
[45:41] especialistas, pero que intentaré resumir siquiera de
[45:45] modo simbólico. Imaginemos un primer sorteo que
[45:48] dicta la muerte de un hombre. Para su cumplimiento se procede
[45:52] a otro sorteo que propone, digamos, 9 ejecutores posibles
[45:56] de esos ejecutores, cuatro pueden iniciar un tercer sorteo
[46:00] que dirá el nombre del verdugo. 2 pueden reemplazar la orden
[46:04] adversa por una orden feliz, el encuentro de un tesoro, digamos,
[46:08] otro exacerbará la muerte, es decir, la hará infame o la
[46:13] enriquecerá de torturas. Otros pueden negarse a
[46:16] cumplirla. Tal es el esquema simbólico en
[46:19] la realidad, el número de sorteos es infinito, ninguna
[46:22] decisión es final. Todas se ramifican en otras, los
[46:26] ignorantes suponen que infinitos sorteos requieren un tiempo
[46:30] infinito. En realidad, basta que el tiempo
[46:32] sea infinitamente su divisible como lo enseña la famosa
[46:36] parábola de certamen de la tortuga.
[46:39] Esa infinitud condice de admirable manera con los
[46:42] sinuosos números del azar y con el arquetipo celestial de la.
[46:46] Que adoran los platónicos, algún eco deforme de nuestros ritos,
[46:50] parece haber tumbado en el Tíbet.
[46:52] Ello lampridio en la vida de antinomia.
[46:55] Heliogábalo refiere que este emperador escribía en conchas
[47:00] las suertes que destinaba a los convidados, de manera que uno
[47:03] recibía 10 libras de oro y otro 10 moscas. 10 lirones 10 osos.
[47:09] Es lícito recordar que el yoga lo se educó en el Asia Menor
[47:13] entre los sacerdotes del Dios epona.
[47:17] También hay sorteos impersonales de propósito indefinido, uno
[47:20] decreta que se arroje a las aguas del Eufrates, un zafiro de
[47:24] taprobana, otro que desde el techo de una torre se suelte un
[47:28] pájaro, otro que cada siglo se retire o se añada 1 G de arena
[47:33] en los innumerables que hay en la playa, las consecuencias son
[47:37] a veces terrible. Bajo el influjo bien hechor de
[47:41] la compañía. Nuestras costumbres están
[47:43] saturadas de azar, el comprador de una docena de ánforas de vino
[47:47] damasceno no se maravillará si una de ellas encierra un
[47:51] talismán o una víbora. El escribano que redacta un
[47:54] contrato no deja casi nunca de introducir algún dato erróneo.
[47:59] Yo mismo, en esta apresurada declaración, he falseado algún
[48:02] esplendor. Alguna atrocidad, quizá, también
[48:06] alguna misteriosa monotonía. Nuestros historiadores, que son
[48:11] los más perspicaces del orbe, han inventado un método para
[48:14] corregir el azar. Es fama que las operaciones de
[48:17] ese método son en general fidedignas, aunque naturalmente
[48:22] no se divulgan sin alguna dosis de engaño.
[48:25] Por lo demás, nada tan contaminado de ficción como la
[48:28] historia de la compañía, un documento Paleográfico Exhumado
[48:32] en un templo puede ser obra del sorteo de ayer o de un sorteo
[48:36] secular. No se publica un libro sin
[48:38] alguna divergencia entre cada uno de sus ejemplares.
[48:42] Los escribas prestan juramento secreto de omitir de interpolar,
[48:46] de variar. También se ejerce la mentira
[48:49] indirecta. La compañía con modestia divina
[48:52] elude toda publicidad. Sus agentes, como es natural,
[48:56] son secretos las órdenes que imparte continuamente.
[48:59] Quizá incesantemente. No difieren de las que prodigan
[49:03] los impostores. ¿Además, quién podrá jactarse de
[49:06] ser un mero impostor? El ebrio que improvisa un
[49:09] mandato absurdo, el soñador que se despierta de golpe y ahoga
[49:13] con las manos a la mujer que duerme a su lado.
[49:16] ¿No ejecutan acaso una secreta decisión de la compañía?
[49:19] Ese funcionamiento silencioso, comparable al de Dios, provoca
[49:23] toda suerte de conjeturas. Alguna abominablemente insinúa
[49:28] que hace ya siglos que no existe la compañía y que el Sacro
[49:31] desorden en nuestras vidas es puramente hereditario
[49:34] tradicional. Otra la juzga eterna y enseña
[49:38] que perdurará hasta la última noche, cuando el último Dios
[49:42] anonada y el mundo otra. Declara que la compañía es
[49:46] omnipotente, pero que sólo influye en cosas minúsculas.
[49:50] En el grito de un pájaro en los matices del herrumbre y del
[49:53] polvo, en los entresueños del alba.
[49:56] Otra por boca de Heresiarcas enmascarados, que no ha existido
[50:00] nunca y no existirá otra, no menos.
[50:04] Bill razona que es indiferente afirmar o negar la realidad de
[50:08] la tenebrosa corporación, porque Babilonia no es otra cosa que un
[50:12] infinito juego de sáez. Después de haber escuchado el
[50:19] cuento, espero que ustedes hayan encontrado también esos puntos
[50:24] de encuentro, esa Int. Textualidad, como le llamamos en
[50:29] crítica literaria entre El juego del calamar y la lotería de
[50:33] Babilonia, tenemos sociedades dispuestas a permitir que el
[50:38] azar domine la vida cotidiana. Obviamente, pues tendrán sus
[50:43] diferencias, no solo temporales, geográficas, unas coreanas, la
[50:48] otra Argentina, una es de mediados del siglo 20, la otra
[50:52] es de inicios del siglo 21, pero al final.
[50:56] El juego como una salida de la cotidianeidad, de las deudas, de
[51:03] cómo esta idea del juego social puede llegar a salirse de de
[51:09] cualquier proporción y llegar a constituirse en esa corporación
[51:13] de la que habla borges. Todo eso de alguna manera, está
[51:17] íntimamente relacionado entre una.
[51:20] Y otra obra. ¿Al final entonces, qué es lo
[51:24] que tienen en común Netflix y la literatura?
[51:27] Bueno. Todo arte lleva a la reflexión
[51:31] crítica el individuo y de la sociedad, definitivamente, ya
[51:35] sea el arte audiovisual, que sería el caso de Netflix o el
[51:39] literario. Sin embargo, yo aquí pongo de mi
[51:44] cosecha y agregaría que. Actualmente, la música y la
[51:50] televisión son, junto con la literatura, los artes de mayor
[51:54] difusión. Usted me dirá la literatura,
[51:57] pero si ahora ya casi nadie lee. Sí y no, lo que pasa es que no
[52:02] limitemos la literatura únicamente a los libros,
[52:05] pensemos que de hecho, la televisión y la música son, de
[52:10] alguna forma hermanas, descendientes o alternativas
[52:16] finales de la literatura. Por ejemplo, en la música no
[52:21] podemos olvidar que la letra de las canciones es lírica, es
[52:25] poesía lírica. Lo que ha pasado es que al menos
[52:28] en español ha habido un divorcio muy fuerte que que nunca he
[52:32] entendido y que de hecho espero ehh.
[52:34] Abordar en uno de los episodios de esta nueva temporada.
[52:38] ¿Un divorcio entre la literatura y la música?
[52:41] Muchos literatos, muchos críticos literarios en español,
[52:44] han negado. Que la letra de la música, la
[52:48] letra de las canciones sea literatura, pero en otros
[52:52] idiomas como en el inglés, es obvio, ya que la letra de la
[52:56] literatura se llama lírica, sí, lyrics.
[53:00] Obviamente, haciendo referencia a la poesía lírica.
[53:03] Y es que la misma palabra nos lo dice, si es lírica es porque se
[53:06] tocaba con una lira, sí, o con una citara años después, pero el
[53:10] origen de la palabra es que ese cantaba acompañada por 1 LB.
[53:15] ¿Su musicalidad, la estructura del conteo de la métrica de las
[53:22] sílabas, EH? ¿Bueno, muchas otras
[53:26] características, el ritmo, verdad?
[53:30] Hace que la lírica sea fácilmente musicalizada y
[53:35] entonces obviamente hay una relación íntima con la
[53:37] literatura, no digamos ya con la televisión, donde se encuentra
[53:43] en los guiones. Hacer un buen guión para una
[53:46] serie implica tener profundos conocimientos literarios, crear
[53:50] los personajes, crear diálogos verídicos, OO creíbles, crear
[53:55] ficciones, mundos ficticios e crear tramas que llamen la
[54:01] atención. ¿Eh?
[54:02] Estos famosos giros que sean imprevistos por el.
[54:07] Espectador en este caso por el lector, todas esas son son
[54:10] instrumentos de la literatura, de la teoría crítica, que están
[54:14] estudiados desde hace muchos, muchos años.
[54:17] Incluso podríamos retroceder hasta la época griega y pensar
[54:21] en Aristóteles y la poética, por ejemplo.
[54:27] Lo importante acá o lo que con lo que quisiera cerrar.
[54:31] Es que no rechacemos las nuevas formas literarias o las nuevas
[54:36] expresiones únicamente porque son populares, al contrario,
[54:40] utilicemos las como herramientas para llevar a la reflexión e
[54:45] incluso herramientas para atraer personas a la literatura para
[54:50] que les guste leer. ¿Te gustó tal serie?
[54:53] Ok, Fíjate que esa se basa en una serie de novelas y entonces.
[54:59] ¿Aquí está, te la regalo o te la recomiendo?
[55:02] Aquí está el enlace, puedes comprarlo, puedes descargarlo
[55:05] gratuitamente de Internet. No sé muchas formas.
[55:09] ¿O algo como lo que estoy haciendo en este momento,
[55:12] verdad? ¿Utilicemos entonces las nuevas
[55:14] tecnologías EH? ¿Para retomar la literatura y,
[55:19] sobre todo, para difundirla? Acerquémonos a esas personas que
[55:25] dicen que no les gusta leer. ¿A la hora del café a la hora de
[55:29] una plática cotidiana superficial, si usted quiere y
[55:32] preguntémosle, cuál es tu libro? ¿Ah, no te gusta leer, OK?
[55:34] ¿Qué serie viste? Ah, Fíjate que estoy viendo El
[55:37] juego de calamar OK, Fíjate que eso está relacionado con esto y
[55:40] con otro y con diferentes libros.
[55:43] Llamarlos hacia este mundo maravilloso que son las letras.
[55:49] Muy bien, entonces espero que les haya gustado esta nueva
[55:53] temporada. Este primer episodio de charlas
[55:56] literarias les recuerdo yo soy Javier Martínez.
[55:59] Pueden encontrarme encontrarme en redes sociales como guion,
[56:03] bajo patán y especialmente los viernes de charlas será el día
[56:09] que se difundirá a través de las plataformas de podcast como
[56:13] Spotify, Apple Podcast y Google Podcast.
[56:16] Este programa, cuando después de que haya sido publicado en 1900
[56:22] radio. Les agradezco su tiempo y
[56:25] también los invito a seguir a la editorial.
[56:28] Casan a que pueden encontrar como arroba Kassam a ya que es
[56:31] la editorial que patrocina este program.
[56:34] Un abrazo que esté en vivo. Charlas literarias que es
[56:43] producido y grabado en la editorial, casan a encuentra
[56:47] este episodio en Spotify, Apple podcast, Google Podcast y otras
[56:51] plataformas similares. Contáctanos en Facebook y
[56:55] Twitter como charlas lite.

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