# 245. Historia de la Pascua

An episode of [Historia en Podcast](https://invisiblenetwork.ai/podcast/1503363327), 4 Apr 2026, 59 min.

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VISITÁ NUESTRA WEB: https://www.historiaenpodcast.com.ar/ ¿Conocías toda la historia que se esconde detrás de la Pascua? Siglos y siglos de capas que se superponen para lelgar a una festividad tan difundidad como ignorada en su profundo sentido histórico. Hoy lo develamos. ¿Nos acompañás? Learn more about your ad choices. Visit megaphone.fm/adchoices

## Transcript

[0:07] Hola, hola a todos, queridos amigos, oyentes y seguidores de
[0:10] historia en poicas bienvenidos, hermosa comunidad.
[0:13] ¿Cómo están? ¿Se extrañó esto?
[0:15] Che se extrañó, tuvimos ahí ese. Ese sábado en donde no nos
[0:19] encontramos porque tuvimos nuestra masterclass de dinastías
[0:22] burgo que las sacamos absolutamente de la cancha, 3
[0:25] horas de clases con un grupo hermoso, más de 120 personas
[0:29] compartiendo. Historia en la mañana del SAO,
[0:33] así que no se queden afuera de esas masterclass mensuales que
[0:36] están súper súper buenas. Ahora sí, bienvenidos a un nuevo
[0:40] encuentro con la historia, en este caso la historia de la
[0:43] Pascua, acorde de la fecha, acorde a los días que estamos
[0:47] viviendo. Digo, bueno, un especial en el
[0:49] fin de semana de la Pascua, un fin de un un especial.
[0:52] Digo sobre la historia de esta festividad religiosa que ha
[0:57] marcado un poco Occidente y un episodio en donde vamos a tener
[1:00] datos. De todos los tipos, con el
[1:03] respeto, con la academicidad que nos caracteriza, con el rigor y
[1:09] con el estilo que siempre bueno venimos teniendo desde hace ya 6
[1:13] años. Gracias por estar ahí, les voy a
[1:15] robar apenas 2 minutos de este podcast para hacerles
[1:18] invitaciones, cuatro invitaciones super super super
[1:22] especiales para nuestra comunidad, primera este curso
[1:24] que vamos a estos cursos que vamos a estar empezando en la
[1:26] primera semana de abril. Acá están las cruzadas.
[1:30] La fe, la espada y el poder y el curso de la historia de la China
[1:34] milenaria. Cuatro clases cada curso durante
[1:36] el mes de abril. La inscripción siempre a través
[1:39] de nuestra web historia enpodcast.com punto AR.
[1:41] Eso es lo que tiene que ver en cuanto a historia en podcast,
[1:44] Academia, otra invitación para los amigos que nos escuchan
[1:47] desde Argentina, desde Mendoza, desde San Juan, desde Rosario,
[1:49] desde Salta, vamos a llevar chamuzos que hicieron historia
[1:52] al teatro 8 de mayo en Mendoza, Teatro Selectro en San Juan, el
[1:58] día 9 de mayo en el Museo. Museo en el auditorio del Museo
[2:01] Franklin Rawson, en Rosario estaremos el 16/05/21 horas en
[2:05] el centro Cultural Atlas y en Salta, en la usina cultural se
[2:09] pueden conseguir todas las entradas también a través de
[2:11] nuestra web, historia, música, humor y montones de cosas para
[2:15] disfrutar la historia de una manera diferente.
[2:17] Y los último 2 que son 2 grandes noticias de historia en podcast
[2:21] ya salió nuestro segundo libro con editorial planeta.
[2:24] Chamullos que hicieron historia porque a veces la historia la
[2:27] gana, el que mejor la cuenta. No saben la cantidad de
[2:31] chamuzos, científicos, religiosos, comerciales,
[2:33] políticos, todo, todo metido condensado en chamuzos que
[2:38] hicieron historia. Lo consiguen a través de la web
[2:40] de planeta. También encuentra el link en
[2:42] nuestra página y por último, ruti, nuestro aplicativo móvil
[2:46] para recorrer las ciudades del mundo con sentido histórico.
[2:51] Hay que caminar con router, hay que dejar que la historia te
[2:54] encuentre ya está disponible para Android y para Apple, sí,
[2:58] bueno I o s en realidad, así que ya disponible para la descarga
[3:01] pueden recorrer el mundo escuchando a escuchándome a mí
[3:04] contándoles las historias, la historia de cada ciudad y la
[3:06] historia de los sitios históricos de esas ciudades.
[3:09] ¿Ahora sí, cerrado a los 2 minutos que le robé ese para mí
[3:12] disculpar, pero esto ayuda a crecer a este proyecto, fíjense
[3:15] si no hemos crecido, Eh? Así que gracias por el aguante,
[3:18] no les robo más tiempo, vamos nada más con.
[3:21] ¿La historia que nos compete el día de hoy, la historia de la
[3:24] Pascua, esta fecha que se ha convertido, casi diría, en un
[3:28] ritual dominical para muchas familias, no?
[3:32] Además claramente de lo marcado por la liturgia católica
[3:36] tenemos, qué sé yo, el domingo en familia, la mesa armada, los
[3:40] huevos de chocolate, algún feriado que siempre se agradece
[3:45] y a Pascua, esa palabra que todos usamos.
[3:50] Sin pensar mucho de dónde viene, que no significa que no se
[3:54] conozca el sentido de la Pascua. Estamos hablando de la historia
[3:57] que se esconde detrás de la Pascua, una historia en donde
[4:00] van a convivir tradiciones, tradiciones que no van a nacer
[4:04] juntas, como ya vamos a ver que no significan lo mismo que en
[4:07] muchos casos vienen de mundos completamente diferentes.
[4:11] El caso del pueblo hebreo en Egipto, en primer sentido de
[4:16] Pascua, que ya vamos a estar viendo, y el de la iglesia
[4:18] cristiana. Primitiva con Jesucristo.
[4:21] Y uno puede decir, bueno, con esto ya tenemos más o menos
[4:23] diagramada la Pascua, no, no le tenemos que sumar elementos de
[4:26] la Europa medieval, tenemos que sumarle el chocolate, los huevos
[4:32] de Pascua, el conejo de Pascua y usted diría chocolate.
[4:36] ¿Con todo esto qué tiene que ver sí todo eso vamos a estar
[4:39] desandando en este episodio que decidido iniciar con una
[4:44] pregunta, esta pregunta qué? ¿Qué estamos celebrando
[4:49] realmente cuando celebramos la Pascua?
[4:52] ¿Qué hay detrás de la Pascua? Porque hoy, claramente digo,
[4:55] parece una tradición simple y vamos a ver qué vamos a tener
[4:59] ahí atrás de esta historia. Siglos y siglos superpuestos
[5:03] capas sobre capas de adaptaciones culturales, de
[5:08] transformaciones religiosas súper profundas.
[5:12] Y, para empezar, no más a entender todo este panorama.
[5:16] Vamos a empezar ordenando una idea fundamental desde el
[5:20] inicio, cuando nosotros hablamos de Pascua no estamos hablando de
[5:26] una sola celebración. Estamos en realidad usando una
[5:32] misma palabra para referirnos a tradiciones distintas con
[5:37] sentidos distintos que nacen en momentos distintos, diferentes.
[5:44] De la historia y que, sin embargo, van a estar conectadas.
[5:45] Por un lado, les decía, recién en ese micro resumen
[5:49] introductorio, vamos a encontrar el pesa la Pascua judía, una de
[5:54] las celebraciones más importantes dentro del judaísmo,
[5:58] con una raíz histórica muy precisa, muy concreta,
[6:02] profundamente vinculada a la identidad de de ese de ese
[6:07] pueblo y por otro lado, la Pascua cristiana.
[6:12] Y con memoria, en realidad, la la resurrección de Jesucristo
[6:15] que va a ocupar un lugar central dentro del calendario cristiano.
[6:19] Digo, la la, la fecha en sí, hasta acá tenemos 2
[6:23] celebraciones, tenemos 2 significados, tenemos 2
[6:28] contextos que son completamente distintos.
[6:33] ¿Entonces, si son tan distintos, por qué hablamos de Pascua judía
[6:37] y por qué hablamos de Pascua cristiana?
[6:40] ¿Si celebran, por qué se llaman? Igual digo si van a terminar
[6:42] celebrando, en definitiva, cosas distintas.
[6:45] Y ahí es donde esta pregunta nos obliga a meternos a la historia.
[6:49] La palabra Pascua, en realidad no nace, como muchos suponen,
[6:52] del cristianismo en su etimología, en el origen de la
[6:55] palabra. En realidad, Pascua viene del
[6:57] hebreo Pesaj. ¿Qué significa paso?
[7:01] Ese paso tiene un sentido muy específico dentro de la
[7:05] tradición judía, que que ya dentro de poquito vamos a a
[7:09] desarrollar con profundidad. Digo, lo importante acá es
[7:12] entender que el cristianismo toma esa palabra, pesa Pascua,
[7:17] la hereda y la va a resignificar, porque claro, el
[7:20] el el cristianismo no surge. En el vacío, nosotros hace un
[7:25] tiempo dimos una masterclass sobre historia del cristianismo
[7:28] que la pueden adquirir ustedes ya grabada, que estuvo súper
[7:31] súper buena a mediados del 2025. Fue esto y contamos esta
[7:35] historia, digo, el cristalismo surge dentro del mundo judío del
[7:38] siglo uno, no, Jesús, sus discípulos, las primeras
[7:41] comunidades cristianas, todos se están moviendo dentro de ese
[7:44] universo cultural, YYYY, religioso.
[7:47] Y eso implica que muchas de las prácticas de ese universo judío
[7:50] de sus símbolos. De de sus tiempos litúrgicos
[7:54] están profundamente vinculados con las las tradiciones que
[7:57] después del cristianismo va a a enarbolar.
[8:00] Entre esas tradiciones que se entremezclan, que cruzan sus
[8:03] caminos, está es justamente la Pascua, pero a medida que el
[8:06] cristianismo se va desarrollando como religión independiente, esa
[8:11] herencia se va a empezar a transformar.
[8:15] ¿La celebración va a mantener este nombre?
[8:18] De Pascua va a mantener ciertos vínculos simbólicos, ciertos
[8:22] significados, pero el significado central va a cambiar
[8:26] lo que en el judaísmo remite a un evento histórico concreto,
[8:32] que es la liberación del pueblo hebreo de Egipto.
[8:35] Ya lo vamos a ver, en el cristianismo esa Pascua pasa a
[8:39] reinterpretarse en una clave más espiritual, esta victoria, sí,
[8:44] de Jesucristo sobre la muerte. Y esta promesa de salvación que
[8:48] definitivamente está llegando y ese desplazamiento de
[8:51] significado central no va a pasar de un día para otro.
[8:53] Es un proceso, es un proceso en en el que una tradición se va a
[8:56] apoyar en la otra, se va, se van a reinterpretar, van a terminar
[9:00] construyendo algo nuevo, va a tener que pasar mucha política
[9:02] imperial romana por el medio, van a tener que pasar siglo, van
[9:04] a tener que pasar decisiones. Por eso, cuando hoy hablamos de
[9:07] Pascua, en realidad estamos hablando de estas, de esta
[9:10] palabra que contiene capas sobre capas de historia, una capa
[9:14] judía. Es la memoria de la liberación
[9:16] del pueblo hebreo de Egipto, una capa cristiana centrada en la
[9:20] resurrección y otras capas que vamos a ir añadiendo a medida.
[9:25] Avancemos ahora. ¿Cómo empieza todo esto?
[9:28] Tenemos que ir, tenemos que ir enseguida, no más al origen.
[9:33] Para entender el sentido original de la Pascua hay que ir
[9:38] a uno de los relatos fundacionales más importantes de
[9:42] la de la tradición judía. Digo que fue.
[9:44] El éxodo. Esto lo voy a explicar, breve,
[9:47] rápido y lo más fácil posible. El el pueblo hebreo en esos
[9:50] momentos estaba viviendo en Egipto, sometido a una situación
[9:53] de de esclavitud, en una condición de de opresión
[9:56] estructural, de falta de libertad, de imposibilidad de de
[10:00] decidir sobre su propio destino. Y en ese contexto aparece
[10:05] Moisés, que asume su rol de mediador entre Dios y su pueblo
[10:10] y encarna esa promesa de una salida de un de una huida de
[10:13] una. Liberación de un pase de un
[10:16] Estado esclavo a otro Estado, que es la libertad.
[10:21] Esa salida no va a ser rápida, no va a ser sencilla, va a haber
[10:24] conflicto el medio. Hay resistencia del poder
[10:27] egipcio, pero hay un momento final que concentra todo ese
[10:33] sentido de del del del relato, en donde aparentemente hay una
[10:38] noche que, según la tradición, Dios pasa, pasa por Egipto.
[10:43] Ahí aparece. El núcleo simbólico de la Pascua
[10:46] judía, el término pesas, significa, digo, justamente eso
[10:51] paso en ese episodio el paso. Las casas de los hebreos en
[10:58] Egipto son marcadas con la sangre de un cordero
[11:02] sacrificado, anoten estos si están tomando nota esa señal de
[11:06] la sangre de un cordero sacrificado sobre los dinteles
[11:09] de las casas, indica protección, indica.
[11:13] Pertenencia a a una, a una comunidad.
[11:17] Y en ese pasar de largo, en esa distinción entre unos y otros,
[11:22] se va a empezar a configurar la liberación.
[11:25] A partir de ahí el pueblo hebreo inicia su salida de Egipto y ese
[11:31] momento va a quedar fijado en la memoria del del del pueblo
[11:36] judío. Por eso la Pascua judía.
[11:39] No es solamente una celebración, es algo así como una
[11:41] conmemoración activa. Cada año, a través de una comida
[11:46] ritual que se llama Seder, se vuelve a contar esa historia de
[11:51] la Pascua. Se recuerdan con esa comida los
[11:54] elementos de ese momento histórico que la memoria está
[11:57] guardando el pan sin levadura, que está remitiendo ahí a la
[12:01] urgencia de de esa huida de Egipto las hierbas amargas.
[12:05] Algunos van a decir que evoca simbólicamente a a lo que fue la
[12:07] dureza de la esclavitud y el cordero y el cordero que remite
[12:12] a ese sacrificio original inicial.
[12:14] En realidad, no, no, no original.
[12:16] Todo en en el seder en la Pascua judía está en esa comida dentro
[12:21] de la celebración del pesas de la Pascua judía.
[12:24] Está cargado de sentido de simbolismo y el el gran concepto
[12:29] que está liderando acá es el de la liberación, el del paso.
[12:35] Paso pesa de la opresión a la libertad, a la capacidad, a la
[12:41] posibilidad de construir un destino propio.
[12:44] Esa idea va a quedar profundamente arraigada en la
[12:49] tradición judía. Eso va a ser el punto de
[12:51] referencia constante para pensar la identidad, la relación de
[12:56] Dios con el hombre, con la historia del propio pueblo,
[12:59] pueblo judío ahora en este punto.
[13:03] Aparece según yo, según yo, según mi criterio, aparece 1. ¿
[13:08] pregunta, qué es la que nos va a abrir el resto de la historia?
[13:13] ¿Cómo esta celebración que nace en este contexto de huida?
[13:17] El digo, ligada a la liberación del pueblo hebreo en Egipto,
[13:20] termina convirtiéndose en el núcleo de la Pascua cristiana
[13:24] que muchos celebramos hoy en día.
[13:27] Bueno, para responder eso tenemos que avanzar.
[13:32] Varios siglos y hay que entrar en otro momento decisivo que es
[13:35] en la vida de Jesús y especialmente en sus últimos
[13:39] días. Ahí es donde esta historia va a
[13:42] cambiar de sentido. Vamos a ver, acá es donde la
[13:47] historia toma un un giro decisivo porque el cristianismo.
[13:52] ¿No va a inventar la Pascua desde Zero?
[13:54] El cristianismo la toma desde un marco anterior, profundamente
[13:57] arraigado en la en la tradición judía, como decíamos recién y lo
[14:00] va a resignificar a partir de un acontecimiento que para los para
[14:04] los cristianos, cambia absolutamente todo lo que es la
[14:07] muerte y la resurrección de Jesús.
[14:09] Jesús vive, predica, actúa dentro del mundo judío de su
[14:16] tiempo. Esto digo.
[14:19] Puede que para muchos esté diciendo no obviedad, pero para
[14:22] mí es necesario siempre aclararlo, porque si no parece,
[14:24] se lo presenta muchas veces a Jesús fuera de contexto, como si
[14:27] hubiese aparecido en un universo religioso completamente nuevo.
[14:31] No, no, no, eso no fue así. Jesús nació, creció y desarrolló
[14:34] su vida pública dentro de una sociedad judía atravesada por
[14:37] sus fiestas, por su calendario, por sus textos, por sus normas,
[14:41] por sus expectativas mesiánicas. También no olvidar eso YY por
[14:46] eso también sus últimos días se van a entender.
[14:49] ¿Dentro de ese calendario sagrado nosotros le dedicamos ya
[14:53] un episodio, no recuerdo el nombre ahora 141 creo que es o
[14:57] 145? Yo no, no tengo bien el nombre
[14:58] en la cabeza, que es el el de la historia del Jesús histórico,
[15:01] súper recomendado acá para para entender esa parte.
[15:05] Nosotros nos vamos a ir al digo a los últimos días de vida de
[15:11] Jesús, Días que se desarrollan dentro de estas tradiciones
[15:15] dentro de ese calendario. Litúrgico, por decirlo de alguna
[15:19] forma, del mundo judío del siglo uno.
[15:21] En ese marco se ubica este hecho que es La Última Cena según la
[15:25] tradición cristiana. Esa cena final que Jesús está
[15:29] compartiendo con sus discípulos ocurre dentro de la Pascua
[15:35] judía, en los denominados Evangelios Sinópticos, el de
[15:40] Mateo, el de Marcos, el de Lucas aparece La Última Cena,
[15:44] claramente presentada como una comida pascual.
[15:46] O sea, no es una escena cualquiera esta que está
[15:48] sucediendo acá, no es una reunión improvisada.
[15:51] El tipo dijo Che, nos juntemos, tengo algo para picar, vénganse
[15:54] a casa que tengo algo muy importante que decirle.
[15:56] Hay una escena cargada de esa memoria religiosa, del judaísmo,
[16:01] de referencias al éxodo, al al al paso, al al pesaj de símbolos
[16:07] de liberación. O sea, esa última escena es una
[16:10] escena de celebración directa del pesaj y eso.
[16:13] Cambio un poquito la escena del fondo, porque Jesús no está
[16:16] compartiendo una comida cualquiera.
[16:18] Está participando de una celebración que recuerda la
[16:21] salida de Egipto, del del del pueblo hebreo, la acción
[16:24] salvadora de Dios, etcétera, etcétera.
[16:26] Y ahí es donde vamos a encontrar el punto de inflexión, cuando
[16:30] Jesús le dice Asus seguidores, uno de ustedes me va a
[16:33] traicionar. A partir de ese momento, para
[16:37] los cristianos la Pascua deja de remitir.
[16:42] Únicamente al pasado de Israel y comienza a leerse Bajo esta
[16:48] nueva óptica la la nueva luz de la pasión de la muerte y de la
[16:54] resurrección de Cristo. Esa liberación ya no queda
[16:59] pensada solamente como la salida de una esclavitud histórica
[17:04] concreta al pueblo judío, sino que empieza a interpretarse como
[17:09] una liberación más profunda. Más universal, vinculada al
[17:13] pecado, vinculada a la muerte, vinculada a la promesa de
[17:17] salvación. Ahí está el núcleo del giro
[17:21] cristiano. El cordero Pascual, que en la
[17:24] tradición judía remitía a ese sacrificio de la noche del
[17:28] éxodo, va a empezar a ser releído ahora en clave
[17:31] cristiana. Con con Cristo en el centro de
[17:33] la escena, Cristo pasa a ser identificado con el nuevo
[17:36] cordero sacrificado. La sangre que en Egipto marcaba
[17:40] las casas que les decía recién que protegía al pueblo, se va a
[17:42] convertir ahora dentro de la interpretación cristiana, en una
[17:47] figura del del del sacrificio de este muchacho, este redentor que
[17:52] fue Jesús, se según digo, la la la lógica litúrgica.
[17:55] Después cada uno puede ir con su pensamiento para y con su digo
[18:00] religiosidad para para donde quiera.
[18:02] Y el paso ese ese paso. Ya no se piensa solo como un
[18:08] tránsito geográfico de un pueblo que sale de una condición desde
[18:12] Egipto a a otro lugar, si no como el paso de la vida, perdón,
[18:16] de la de la muerte a la vida lo iba a decir al revés de la
[18:19] muerte a la vida, porque la resurrección no es un episodio
[18:26] aislado. Al final de la vida de Jesús
[18:28] aparece como el, a ver, digo, no estoy descubriendo nada nuevo.
[18:31] No estoy tirando un datazo en esto, no, pero.
[18:33] El centro de la reinterpretación de la Pascua.
[18:36] ¿Si Jesús muere y resucita durante ese tiempo, que ya es
[18:42] sagrado para las comunidades judías del siglo uno, entonces
[18:46] la Pascua ahí va a adquirir un significado nuevo, se va a
[18:48] convertir en el momento en el que Dios ya no está liberando
[18:52] solamente a un pueblo de la opresión de la esclavitud y qué
[18:55] sé yo qué? Sino que está ofreciendo, según
[18:57] la lógica del cristianismo, una posibilidad de redención, ya no
[19:01] para un pueblo, sino para. Toda la humanidad lo hace
[19:04] colectivo y eso explica por qué la Pascua cristiana terminó
[19:08] ocupando un lugar absolutamente central.
[19:13] ¿Dentro del calendario ya vamos a ver cómo se construye esa
[19:16] fecha, cómo llegamos a la fecha? De de de de la de la Pascua,
[19:20] porque no es que de la noche a la mañana simplemente lleva la
[19:23] partida del domingo que viene. El año que viene tenemos la
[19:25] Pascua cristiana se tiene que pasar, como le decía, recién
[19:27] decisiones políticas, actores políticos de gran, de gran peso,
[19:31] como emperadores romanos por el medio, lo mismo que sucedió con
[19:35] otras festividades, también con la propia Navidad, por ejemplo,
[19:37] en la cual también ya le dedicamos un un episodio y esa
[19:41] Navidad. ¿Es importante?
[19:44] Claramente es importante dentro de la liturgia, dentro del
[19:48] calendario festivo marca el nacimiento de este muchacho en
[19:51] el marca, el nacimiento de Jesús, pero para la estructura,
[19:55] la la, la estructura simbólica, para el mensaje profundo del del
[20:00] cristianismo, el corazón de la fe está en otro lado más que en
[20:05] la en la Navidad, que sin duda alguna está ahí.
[20:07] No estoy restándole puntos a la Navidad, pero digo el el
[20:10] significado profundo está en la pasión.
[20:13] En lo que vivió Jesús en la cruz, en la resurrección.
[20:16] Porque ahí se está jugando el sentido último de ese mensaje
[20:21] cristiano, la idea del sacrificio, de la redención, de
[20:24] la victoria sobre la muerte. Entonces, La Última Cena está
[20:29] funcionando como un puente entre 2 mundos.
[20:32] Por un lado, sí anclado a la memoria judía del pesas, y por
[20:35] otro, está inaugurando. Una lectura nueva que va a dar
[20:39] origen a una celebración nueva, diferente, distinta.
[20:43] No se borra la raíz inmediata anterior, se la relee.
[20:47] Ese ese pasaje es reordenado, es releído y va a ser integrado en
[20:56] una narrativa nueva que empieza a circular dentro del mundo
[21:00] cristiano de esas comunidades cristianas del siglo uno, siglo
[21:03] 2 después de Cristo. Pero como lo decía la Pascua
[21:06] cristiana. No va a romper de manera
[21:09] inmediata, ni siquiera total. O sea, no, no rompe, no rompe
[21:13] con la Pascua judía. De hecho, durante un tiempo esas
[21:16] primeras comunidades van a vivir esa relación entre Pascua judía
[21:21] y Pascua cristiana de manera muy muy porosa.
[21:24] Ahí las fronteras casi no, no, no van a existir entre una
[21:26] celebración y otra, porque las 2 ocurren en en el en el en el
[21:30] mismo tiempo, digo sí. O sea, la separación nítida
[21:34] entre Pascua cristiana y Pascua judía va a venir.
[21:37] Después dentro de un tiempito no más.
[21:39] Y ya vamos a llegar a medida que el cristianismo se va a ir
[21:42] consolidando con como como una tradición propia que necesita
[21:47] definir sus tiempos, sus calendarios, sus prácticas, su
[21:50] identidad, todo tiene que ser redefinido de manera precisa
[21:53] dentro de esa Comunidad que están haciendo y que se está
[21:55] fortaleciendo. Entonces ahí hay que agarrar
[21:58] esta fecha y decir, Che, le damos un tinte propio, pero en
[22:02] definitiva, amigos, el. Punto de partida.
[22:05] Estaca en una mesa compartida como la de La Última Cena, en
[22:09] una celebración judía dentro del pesach, en un muchacho maestro,
[22:15] dirán algunos que toma símbolos conocidos que se pueden ver
[22:19] incluso en la mesa que le da un significado nuevo, y en esa, en
[22:24] esa ulterior muerte que para sus seguidores no va a ser el final,
[22:30] porque esto tranquilamente la historia podría haber terminado
[22:32] acá, sino que va a ser. El inicio de una interpretación
[22:37] completamente diferente, novedosa al menos de la Pascua
[22:41] del pesa a partir de acá la pregunta que nosotros tenemos ya
[22:45] no es qué significa la Pascua en su en en su origen, que ya lo
[22:49] sabemos, a esta altura es un pasaje, un pase, sí, sino que la
[22:53] pregunta tiene que ser cómo el cristianismo empezó a organizar
[22:56] esa nueva celebración de pase. ¿Cómo cuándo decidió?
[23:03] Conmemorarla de qué manera, bajo qué criterios, bajo qué
[23:06] símbolos. Y ahí entramos en otra pata
[23:10] interesantísima, fascinante, de esta historia que es la Pascua
[23:13] cristiana como fiesta propia. ¿Una vez que la Pascua adquiere
[23:17] ese sentido nuevo dentro de de las primeras comunidades
[23:21] cristianas, aparece un problema que así dicho rápidamente de
[23:26] decir, Ah, esto es un qué? ¿Qué problema es?
[23:28] ¿Esto? Es un problema menor, pero que
[23:29] va a ser un problema y vamos a ver que se va a magnificar
[23:32] dentro de. ¿De poquito nomás que es cuándo
[23:35] celebramos la Pascua? ¿Las primeras comunidades
[23:37] cristianas están preguntando esto, cuándo celebramos la
[23:39] Pascua? ¿Y es decir, es una pregunta
[23:40] bastante Pascua, las Pascuas se celebra cuando se celebra la
[23:42] Pascua, pesa? Sí, ritual de pasaje, ya está
[23:45] conmemorando la huida del pueblo hebreo de de de Egipto.
[23:49] ¿Listo, fin de la cuestión, por por qué es cuando celebramos la
[23:52] Pascua? Claro, a ver, esto va a ser
[23:54] importante, porque si la Pascua cristiana esta vinculada a la
[23:56] muerte y a la resurrección de Jesús, ya no a la huida del
[23:59] pueblo. Judío de de de de Egipto.
[24:05] Esos hechos que ocurren dentro del contexto de la pacua judía,
[24:11] digo, van a tener que resignificarse el la cuestión
[24:16] calendárica, no sé si existe la palabra o la acabo de inventar.
[24:19] La cuestión de de fijar una fecha en el calendario no es un
[24:23] detalle técnico bueno, es parte del significado que hacemos.
[24:26] Nos pegamos esta festividad que ya existe y nos precede.
[24:29] O creamos una identidad propia nueva.
[24:31] Y ahí empiezan las tensiones. Las primeras comunidades
[24:34] cristianas no tenían una única forma de resolver esa esa
[24:38] cuestión de la de la fecha en la cual caía la Pascua, alguna se
[24:40] mantenía cerca del de del calendario judío.
[24:43] ¿Celebraban la Pascua en la misma fecha que el pesac?
[24:46] A ver, independientemente el día, la semana, buen punto,
[24:49] importantísimo. Esto no importaba el día, la
[24:51] semana en que cayera el pesac. El día que caía se celebraba la
[24:56] Pascua, dato importante porque voy a volver sobre esto después.
[25:00] Otras comunidades, en cambio, van a empezar a poner el acento
[25:05] en un día particular de la semana, que es el domingo, el
[25:08] día en el que, según la tradición, había ocurrido la
[25:12] resurrección de quienes estas comunidades decían era El
[25:15] Salvador, el redentor del mundo. Y eso va a generar una división
[25:20] práctica cuando celebramos y también una definición.
[25:24] Conceptual. ¿Qué celebramos?
[25:27] Hay 2 maneras de entender la Pascua allá adentro, una más
[25:29] anclada a la continuidad con la tradición judía y otra centrada
[25:33] en la especificidad de acontecimiento cristiano de la
[25:36] muerte y resurrección, resurrección sobre todo de de
[25:39] Jesús, y durante los primeros siglos, esa diversidad medio que
[25:45] va a ir conviviendo rozándose de manera porosa, como le decía
[25:49] recién un vaivén ahí donde se se entremezclan cosas.
[25:54] Pero a medida que el cristianismo avanza, se expande.
[25:59] Si usted está siguiendo el vídeo, pues que yo estoy
[26:01] mostrando en este momento un un mapa con la expansión del
[26:05] cristianismo entre el siglo 3 y cuatro.
[26:07] Sí, el cristianismo ahí se empieza a estructurar como una
[26:11] institución. ¿Hay necesidad, como institución
[26:14] nueva, de unificar criterios? Esa necesidad de unificar
[26:19] criterios se va a volver cada vez más evidente.
[26:22] Y que unir ahora a toda esa comunidad que está disparsa por
[26:24] Europa, por Asia, por el Norte de África.
[26:27] ¿Una religión que está buscando consolidarse, Eh?
[26:30] No puede claramente sostener de manera indefinida las
[26:34] celebraciones que son parte del canon de la historia en fechas
[26:38] diferentes, según la región, según la tradición, según la
[26:40] Comunidad o según lo que sea. Y ahí aparece un momento clave
[26:43] en esta historia que es el concilio de Nicea.
[26:46] En el año 325 se concilio fue convocado por el Emperador
[26:51] Constantino, a quien le debo un súper episodio.
[26:55] Hablamos mucho de Constantino en nuestra obra, en nuestra obra,
[26:58] sí, en nuestro unipersonal chamosos que hicieron historia,
[27:01] no vamos a estar ahí, Rosario, perdón, Mendoza, San Juan,
[27:04] Rosario y Salta, ese es el orden, toda la info en en
[27:07] nuestra web. Bueno, este Constantino,
[27:10] Emperador Romano, Primer Emperador Romano, en convertirse
[27:13] él personalmente en cristianismo.
[27:15] Medio que se frenan las persecuciones y las matanzas de
[27:18] los cristianos dentro del Imperio Romano.
[27:20] El tipo Llama a este concilio que va a tener múltiples
[27:26] objetivos. No, no, no voy a analizar ahora
[27:29] 1:1 de los objetivos del Concilio de de de Nicea, pero sí
[27:34] hay uno que nos interesa puntualmente a nosotros ahora
[27:37] que es resolver la cuestión de la Pascua, cuando se celebra la
[27:40] Pascua, establecer está buscando Constantino, digo establecer una
[27:44] regla. Común a la comunidad cristiana
[27:48] que permita toda esa cristiandad.
[27:50] Porque ya a ver, ya que hay un sentimiento de comunidad muy
[27:55] fuerte que está partiendo, en este caso en el Concilio
[27:58] iniciado del año 325 desde el propio Emperador Romano, ni más
[28:03] ni menos. Entonces se está buscando que
[28:06] toda la cristiandad celebre la misma fiesta fundamental para
[28:09] para el el canon histórico en un mismo tiempo.
[28:14] Y el tipo dice, acá hay que tomar una decisión, vamos a
[28:16] mojarnos. Decide definir la Pascua en día
[28:23] domingo, ya no cuando cayera según el pesa día domingo,
[28:28] porque el día domingo es el día asociado a la resurrección de
[28:33] Jesús. Y aparte se estableció que no,
[28:38] no tenía que coincidir con la Pascua judía.
[28:42] Entonces, se fija un criterio para establecer qué domingo va a
[28:46] ser Pascua, siguiendo combinando elementos del calendario lunar
[28:51] que era propio del mundo hebreo, con el calendario solar para
[28:56] determinar la fecha en la cual celebrar la Pascua.
[28:59] Insisto, esto no se va a resolver todo de manera
[29:02] inmediata. Van a seguir habiendo
[29:04] diferencias entre iglesias dentro de esa comunidad
[29:08] cristiana, pero sí va a establecer una base común.
[29:12] Y organiza el calendario cristiano hasta el día de hoy y
[29:16] acá parece lo interesante, o sea una uno de los puntos, a mi
[29:21] criterio es mucho más importante que Navidad, porque el mensaje
[29:23] que que traslada digo que comunica la Pascua a mi criterio
[29:28] estoy diciendo, Eh, pueden ustedes no coincidir y todo
[29:30] bien, me lo me lo pueden escribir en los comentarios,
[29:33] pero para mí es mucho más importante la Pascua que el el.
[29:35] El mensaje de fondo gana más valor que en la Navidad, por
[29:38] ejemplo. Entonces la Navidad tiene un día
[29:40] fijo. Acá esta fecha importante no cae
[29:45] siempre, ni en el mismo día, ni siquiera en el mismo mes, y eso
[29:49] no es que sea un error. Una irregularidad en en en los
[29:53] cánones para establecer las fechas es una consecuencia
[29:58] directa del origen de la misma Pascua, porque al intentar
[30:04] Constantino y el Concilio inicia, digo al intentar
[30:06] mantener un vínculo con el calendario lunar.
[30:10] Judío. Recuerden esto, calendario lunar
[30:13] judío lunar, calendario lunar, que es el que determina el pesar
[30:18] y al mismo tiempo, tratar de organizar toda la celebración
[30:22] dentro de una estructura propia. El cristianismo va a construir
[30:25] una solución que queda ahí, a mitad de camino.
[30:27] No es que quede a mitad de camino, sea ineficaz, sino,
[30:30] digo, es una solución intermedia entre las 2 vías, entonces.
[30:35] La razón por la cual la Pascua cambia de fechas todos los años
[30:39] tiene que ver con esa combinación de tradiciones, con
[30:42] ese intento de articular la herencia, con la diferencia, con
[30:45] la continuidad, con la ruptura, con todo lo que venimos
[30:49] hablando, esa Pascua cristiana va a quedar ahora anclada a un
[30:52] sistema que no va a ser ni puramente.
[30:55] Derivado del calendario solar, ni puramente derivado del
[30:57] calendario lunar, lo que hace que su ubicación en el
[31:01] calendario fructure varie, no caiga siempre en el mismo día ni
[31:05] en el mismo mes. ¿Ahora, cómo se llega a calcular
[31:11] la fecha de la Pascua? ¿Cómo se calcula la Pascua?
[31:13] Vamos a ver eso. Y la respuesta a esta a esta
[31:16] pregunta es, desde el punto de vista histórico, al menos para
[31:19] mí es hermosa, porque demuestra. ¿Hasta hasta qué punto, hasta
[31:26] dónde llega esta esta celebración que va a quedar
[31:29] construida y constituida sobre esta mezcla de tradiciones
[31:34] diferentes y no tanto de las cuales venimos hablando acá?
[31:37] La regla general en el cristianismo occidental es la
[31:41] siguiente, yo lo voy a decir así de una usted, no se preocupe
[31:44] porque vamos a volver sobre esto. la Pascua se celebra,
[31:48] según la Iglesia, desde el Concilio de Nicéan, adelante el
[31:53] primer domingo. Después de la primera Luna llena
[31:56] posterior al Equinoccio de Primavera del hemisferio norte,
[32:00] que eclesiásticamente se fija siempre el 21 de marzo.
[32:04] ¿Vos te ya estás diciendo esto de memoria?
[32:05] ¿Sí, y dicho así, suena bastante técnico, pero si uno lo desarma,
[32:11] qué es lo que vamos a hacer? Lo vamos a terminar entendiendo
[32:14] un poquito mejor. Por un lado, antes que nada
[32:17] aparece la idea del equinoccio, el Equinoccio de Primavera.
[32:21] Esto remite a un criterio. Solar, es decir, a un momento
[32:26] del año vinculado al movimiento de la Tierra alrededor del sol,
[32:29] el momento en el que el día y la noche duran exactamente lo
[32:32] mismo. Por eso equinoccio, o sea
[32:35] elemento del calendario solar, elegimos el equinoccio o K
[32:39] después, paso siguiente, buscamos la siguiente Luna llena
[32:43] después de ese equinoccio Luna llena.
[32:46] Esto remite a un criterio del calendario lunar, Luna llena y
[32:51] recién después aparece el primer domingo posterior a esta Luna
[32:57] llena que introduce este criterio específicamente
[33:02] cristiano del día, asociado a a la a la resurrección de Jesús.
[33:07] Y ahí donde está la clave de la Pascua.
[33:09] La la fecha definitiva de la Pascua surge de esta combinación
[33:12] entre calendario solar. Calendario lunar propiamente del
[33:18] mundo hebreo y el significado religioso cristiano del domingo
[33:23] como día de la resurrección. Eso explica por qué nunca queda
[33:29] fija la fecha de la Pascua como si lo queda la fecha de la
[33:32] Navidad. La Navidad está atada a un
[33:34] determinado día del calendario solar, que es el 25 de
[33:36] diciembre, que también es toda una construcción, pero 25 de
[33:39] diciembre. No importa si es que el lunes,
[33:40] martes, jueves, cualquier día de la semana, la Pascua, el cambio
[33:43] depende de esta secuencia que es.
[33:45] Móvil hay que esperar primero al equinoccio, después a la
[33:48] siguiente Luna llena y recién ahí ubicar el domingo siguiente,
[33:52] que será el Domingo de Pascua. ¿Ahora por qué tenía que ser
[33:56] domingo sí o sí? Porque para el cristianismo es
[33:59] clave ese día, el el es el día central de la resurrección es el
[34:03] corazón del sentido Pascual cristiano.
[34:07] Si la Pascua cristiana se diferencia de la de la judía,
[34:10] porque una vez celebra el paso de un estado de esclavitud a la
[34:14] liberación del pueblo de Israel, en Egipto la Pascua cristiana
[34:17] está celebrando la resurrección de Cristo.
[34:19] Y si celebra la resurrección de Cristo, entonces tiene que
[34:22] celebrarse el día en que Cristo resucitó en un día.
[34:26] Domingo es el día de la Victoria de Jesús y de la humanidad, en
[34:31] definitiva, porque ese es el mensaje que se traslada sobre.
[34:34] La muerte. Por eso el domingo termina
[34:37] siendo innegociable ese concilio de Nicea para entender la la
[34:43] fecha, ahora que se haya definido ahí y que lo sigamos
[34:45] usando la mayoría. Quienes estamos dentro, digo de
[34:49] de de las celebraciones de la de la Pascua, por tradiciones
[34:54] familiares, por convicciones propias, por lo que sea, no
[34:57] significa que desde el 326 vamos a decir al año siguiente del
[35:01] Concilio, todas las iglesias cristianas celebraran una Pascua
[35:03] el mismo día. Eso no sucede en las iglesias
[35:07] occidentales, por ejemplo. Van, digo, acá dentro de va a
[35:10] estar la Iglesia católica, la la la mayoría de las iglesias
[35:14] protestantes para calcular la Pascua siguiendo el calendario
[35:17] gregoriano, que es el calendario civil más difundido hoy en el
[35:21] mundo. En cambio, muchas iglesias
[35:22] ortodoxas, sobre todo el mundo oriental, siguen usando el
[35:28] calendario Juliano para para este para esta fecha.
[35:33] O sea, hay diferencias. Nosotros, episodio 181, hablamos
[35:37] del del calendario Juliano, el calendario gregoriano que en
[35:40] algún momento de la historia y dijeron, Che, esto no coincide
[35:42] con el año astronómico. Entonces hay que medir de vuelta
[35:44] la fechas y ese octubre de 1582 se comió 11 días, por ejemplo.
[35:48] Entonces que fue el momento de la reforma de calendario.
[35:50] Y bueno, eso sigue existiendo hasta el día de hoy, esa
[35:53] diferencia de calendario dentro de las iglesias occidentales y
[35:57] ortodoxas. Y esto no significa que con esté
[36:00] bien la otra, este mal. Las 2 líneas conservan formas
[36:04] diferentes, calendarios diferentes para ver este este.
[36:08] Para resolver este problema antiguo de cómo fijar en el
[36:11] calendario una celebración que desde su origen va a quedar
[36:15] atada esta lógica móvil. Por eso, amigos, es tan
[36:20] importante entender. La historia detrás de la Pascua.
[36:24] Porque, en definitiva, esta celebración va a ser el sí.
[36:27] El resultado, perdón, de siglos de historia una sobre otra, de
[36:31] se van a sumar debates religiosos, se van a sumar
[36:33] decisiones institucionales, se va a a sumar la necesidad de de
[36:38] articular esa herencia judía con ese, con esa organización
[36:42] cristiana nueva se va a sumar la observación del tiempo.
[36:47] Todo eso hay detrás de la Pascua.
[36:49] Ahora, una vez que esa fecha queda fijado, mejor dicho.
[36:52] Queda calculada porque no se fija la fecha, sino que se
[36:55] calcula todo el resto del tiempo litúrgico dentro del calendario
[37:01] litúrgico cristiano católico. Empieza a ordenarse alrededor de
[37:05] la fecha de la Pascua. la Pascua no llega sola. la Pascua llega
[37:10] precedida por un camino de 40 días de preparación, de espera,
[37:18] de reflexión, que es la. Cuaresma, si la Pascua ocupa el
[37:25] el el centro del calendario cristiano, todo, todo lo que
[37:30] ocurre antes de la Pascua empieza a organizarse con lógica
[37:35] Pascual. ¿Preparándote para la Pascua?
[37:37] Eso es la Cuaresma, ese período previo que está cargado de
[37:41] sentido, que está pensado como un proceso, un proceso de de
[37:45] preparación interior, de ajuste, de reflexión.
[37:49] Equipo que a diferencia de la Pascua no apunta a celebrar,
[37:53] está apuntando a disponerse para celebrar la Pascua.
[37:57] Y esa cuaresma comienza con una imagen muy concreta, que es el
[38:01] miércoles de ceniza. Y acá empiezan datos que están
[38:03] interesantes en muchas tradiciones.
[38:06] El día del miércoles de cenizas lo lo los fieles van a van,
[38:10] digamos, a misa, se reúne la feligresía y reciben una cruz de
[38:14] ceniza en la frente que dice que tiene un un.
[38:18] Que que recuerda la fragilidad humana, la condición finita del
[38:22] ser humano ante ante el mundo. La idea de que todo es material
[38:26] es pasajero. Eso simboliza la cruz de ceniza
[38:29] en, en, en, en la frente. Esta invitación digo que empieza
[38:32] a preparar el el periodo de Cuaresma, el periodo pascual de
[38:36] mirar hacia dentro, de ordenar prioridades, no empezar a tomar
[38:40] conciencia, vivir con austeridad, etcétera, etcétera.
[38:42] A partir de ahí empieza un periodo.
[38:45] De 40 días. ¿Por eso el nombre de 40 de
[38:50] Cuaresma, perdón, por qué 40? ¿Eso eso pasa por pensar más
[38:53] rápido de lo que se habla, no? ¿Por qué 40 días?
[38:57] 40 no es un número casual, es un número que remite a un tiempo
[39:01] simbólico que también va a estar muy presente en la tradición
[39:04] bíblica, que son los 40 días que, según los Evangelios,
[39:09] Jesús. Pasa en el desierto antes de
[39:11] comenzar su ministerio de su vida pública.
[39:14] Es un tiempo de retiro, de prueba, de introspección, de
[39:18] enfrentamiento con con la tentación de preparación.
[39:23] Hay preparación en esos 40 días dicen las Escrituras en la vida
[39:28] de Jesús. Entonces la Cuaresma toma esa
[39:31] ese ese modelo. Se propone como un espacio de
[39:34] cierta austeridad, austeridad, de pausa, de revisión.
[39:40] Acá aparecen las prácticas como el ayuno, la moderación, la
[39:43] oración, la la mirada hacia adentro, etcétera, etcétera.
[39:46] Y eso tiene un sentido dentro del calendario, porque está
[39:51] preparando para la Pascua, o sea, primero se calcula la
[39:55] Pascua y después se calcula hacia atrás la Cuaresma.
[40:01] Ese periodo de Cuaresma hacia atrás son 40 días, que en
[40:04] realidad no son 40 días porque no se cuentan los domingos.
[40:06] O sea, vamos, equinoccio, Luna llena, siguiente domingo
[40:10] siguiente, Pascual, ahora volvemos para atrás, 40 días
[40:12] para atrás, sin contar los domingos, caemos a un miércoles,
[40:15] miércoles de ceniza, asimismo, justo antes de que empiece ese
[40:21] periodo de introspección, de de austeridad, de recogimiento, de
[40:26] ayuno, penitencia, todo lo que queramos por ahí adentro.
[40:30] ¿Va a existir un momento que es completamente diferente o casi
[40:34] diferente? Digo casi opuesto en su lógica,
[40:37] que es un momento de desborde, de exceso de fiesta, un periodo
[40:42] en donde vale todo lo que la carne quiera, lo que el cuerpo
[40:46] quiera, vale lo que la carne quiera.
[40:51] El carneval, el Carnaval. Ahí encontramos el opuesto a la
[40:56] a la Cuaresma, los colores, la, la música, los disfraces, el
[41:00] desborde, el exceso YY todo tiene su lógica vinculada a la
[41:04] Pascua. Vinculada a la Cuaresma, el
[41:06] Carnaval funciona en su origen como una especie de despedida.
[41:09] Es el último momento de abundancia antes de entrar en un
[41:12] periodo de restricción absoluto, que son los 40 días de Cuaresma
[41:15] que nos preparan para la Pascua. El Carnaval cumple.
[41:19] Esa función permite una especie de descarga colectiva, no antes
[41:24] de entrar en una etapa mucho más contenida, mucho más reflexible.
[41:28] Y fíjense qué interesante esto, porque en el fondo, las 2 cosas,
[41:32] Cuaresma y Carnaval forman parte del mismo ciclo.
[41:36] El exceso del Carnaval no aparece desconectado del ayuno,
[41:39] lo anticipa, lo contrasta, le da sentido y al mismo tiempo, el
[41:43] ayuno redefine el valor. De ese exceso previo, ese juego
[41:49] de opuestos, también forma parte de la historia de la de la
[41:52] Pascua. Ahora si a partir de acá el
[41:57] calendario litúrgico ya está armado, pero va a empezar a
[42:01] transitar después de la en ese último periodo de Cuaresma vimos
[42:05] el origen, vimos el miércoles de ceniza, el Carnaval, Cuaresma
[42:08] hacia el final de la Cuaresma. Entra el calendario en su
[42:10] momento más intenso, ahí cuando llegamos.
[42:15] Al corazón del relato llegamos a la famosa Semana Santa.
[42:20] ¿Qué pasa ahí adentro? Vamos a ver, después de de todo
[42:25] ese recorrido que venimos haciendo desde Egipto hasta la
[42:28] organización del calendario cristiano y la Cuaresma y todo,
[42:32] hay un momento donde la historia parece que se amontona, se
[42:37] concentra. A partir de acá todo se va a
[42:41] volver. Más intenso se va a volver, más
[42:44] humano, más concreto, eso es la Semana Santa y le vamos, vamos a
[42:49] iniciar ese recorrido de significado, vamos a transitar
[42:52] la explicación de esa secuencia. Todo va a empezar el jueves
[42:55] santo. Sí, ahí volvemos a esta imagen
[42:59] de la Mesa, La Última Cena, La Última Cena de Jesús, donde
[43:03] Jesús se reúne con sus discípulos en un contexto que ya
[43:05] explicamos que es el del pesas, es el de la Pascua judía.
[43:08] En ese momento y en ese marco, toma.
[43:11] Gestos e iconografías propias tradicionales del mundo judío,
[43:16] les da un sentido nuevo. El pan, el vino, la palabra,
[43:20] todo empieza a cargarse ahí de una de una densidad diferente.
[43:24] Y en medio de esa escena aparece este este famoso hecho que
[43:27] descoloca, me imagino yo, que habrá descolocado a todos los
[43:30] que estaban ahí, que Jesús se inclina, lava los pies de los
[43:33] discípulos. A ver, digo en una sociedad
[43:37] donde las jerarquías. Están marcadas, están definidas,
[43:41] preestablecidas. El gesto de lavarle el los pies
[43:43] a los discípulos invierte el orden, tiene un peso muy, muy
[43:47] grande, porque está proponiendo una forma de autoridad que no se
[43:51] está imponiendo desde arriba, sino que está ahí en se expresa
[43:55] en el en el servicio. Y después de esto va a empezar
[44:00] la segunda escena, que imagino que si la primera asombro, toda
[44:03] la segunda va a dejar mudo a todo el mundo.
[44:08] ¿Es cuando se anuncia la traición, traición?
[44:11] Voy a aclarar esto, pequeño paréntesis sobre la que existen
[44:14] muchísimas especulaciones. Yo subiese poquito nuestro
[44:17] Instagram, que sugiero que nos vayan a salir una historia que
[44:20] estaba leyendo, un libro que se llama el Evangelio perdido de
[44:24] Judas, que está tremendo, es un librazo, es un un manuscrito
[44:28] original bueno, tremenda historia.
[44:30] Es una de las miradas sobre este famoso beso de la tradición YY
[44:35] toda la cuestión que Judas entrega a los romanos a la
[44:38] figura de Jesús. Bueno, esa historia es súper
[44:41] rica y en algún momento lo voy a contar.
[44:43] Me voy a meter ahí adentro a desandar esas teorías, esas
[44:46] hipótesis que hay en torno a la traición de Judas.
[44:49] Traición o no, traición. Qué hubiera pasado si Judas no
[44:51] entregaba a Jesús la historia hubiera quedado media media ahí.
[44:57] Chueca, vamos a decir, le le faltaba una pata, EH, no
[45:00] terminaba de cerrar. Bueno, cuestión, cierro
[45:03] paréntesis, el tipo dice uno de los presentes, me va a entregar
[45:07] y eso mete la la incomodidad a la mesa, a la escena.
[45:12] Ahí todo se vuelve conflictivo. Estamos cerca del punto de
[45:17] quiebre, quiebre que va a llegar recién al día siguiente y que va
[45:20] a hacer el Viernes Santo. Ahí el relato cambia de tono,
[45:23] ahí se vuelve. Más pesado se vuelve más, más
[45:26] contenido aparece la la violencia romana ahí de está de
[45:31] manera directa, funcionado. Jesús es arrestado, lo van a
[45:34] juzgar, lo van a crucificar. La cruz que hoy tiene un valor
[45:40] simbólico tan fuerte en esos momentos es un instrumento más
[45:44] de ejecución pública. Un instrumento de ejecución
[45:48] pública que está reservado para. Aquellas personas que el poder
[45:52] Romano considera peligroso y un instrumento que aparte no fue
[45:55] diseñado por los romanos, fue un los antiguos persas hace más de
[45:58] 2400, hace hoy más de 2400 años. Ya ya usaban la la crucifixión
[46:03] como como método, pero acá es cuando la escena se vuelve dura,
[46:08] que hay. Hay pasión, hay sufrimiento, hay
[46:11] abandono de sus seguidores, hay exposición pública de ese
[46:17] cuerpo, hay una muerte que en cualquier.
[46:20] Lógica histórica, con una muerte se cierra la historia que ahí,
[46:25] en fin, punto final. ¿Qué hay más?
[46:27] ¿Qué hay después de la muerte de alguien?
[46:29] Hay un líder considerado rebelde, ejecutado, un grupo que
[46:33] ahora está disperso, una una experiencia de poder que no se
[46:38] que que no, que no logró hacerse fuerte frente al poder Imperial
[46:42] romano. ¿Qué viene después de esto?
[46:46] Ahí viene el silencio, otro día. Cargado de significado en la
[46:52] Semana Santa, que es el Sábado de Gloria, día bastante
[46:57] particular que generalmente pasa desapercibido.
[46:59] Acá no hay acción, acá no hay grandes escenas, acá no hay, no
[47:03] hay discurso, lo único que hay en el Sábado de Gloria es
[47:06] espera, hay incertidumbre. ¿Se fue el líder, se fue que
[47:10] queda después de la muerte del líder, es el Sábado de Gloria,
[47:14] es ese tiempo suspendido entre lo que pasó?
[47:20] Y entre lo que todavía no se está terminando de dimensionar
[47:24] lo que no se entiende. Y ese vacío forma también parte
[47:28] del relato. Porque no todo en esta historia
[47:29] es vidriera, el acontecimiento visible en este momento.
[47:34] Sábado, Gloria lo que domina es la ausencia.
[47:38] Es esa sensación de que se perdió todo que viene ahora que
[47:43] viene después de la muerte de este muchacho.
[47:46] Y alrededor de este día aparecen.
[47:47] Yo quise rescatar en este guión una una parte interesante que me
[47:51] recuerda mucho a a a a mi infancia y particularmente a mi
[47:55] vieja que es. Nos obligaba los sábados a las
[48:00] 10:00 de la mañana, no vaya a ser que pasara 1 minuto más o
[48:03] nos adelantáramos 1 minuto. Que es el el el ritual, la
[48:06] costumbre esta de lavarse los ojos como gesto de de
[48:09] purificación, de renovación. No sé si ustedes lo harán o no
[48:12] podrían comentarme ahí sí, sí, es una práctica que conozco, qué
[48:15] hago, qué no hago, que no sabía que existía lo lo, lo que fuera
[48:18] bueno, es una una tradición de expresión cultural que acompaña
[48:23] ese clima de espera y recién después de esa espera va a
[48:28] llegar el día, el día del Domingo de Pascua.
[48:31] Ahí es cuando el relato da el giro.
[48:34] Cambia por completo porque aparece la resurrección, pero el
[48:36] cristianismo, este es el eje vertebrador de la doctrina.
[48:40] Es el punto a partir de igual todo lo que ya hemos analizado.
[48:44] Todo lo anterior va a tomar el sentido definitivo, porque si la
[48:48] historia hubiera terminado en la cruz, recién como le decía con
[48:50] la muerte y hubiera sido otra cosa, fin, punto desaparece.
[48:55] Quedará el el recuerdo de un muchacho que fue ejecutado de un
[48:59] líder. De una experiencia como la
[49:01] decía, recién que no va a lograr trascender.
[49:03] Pero la narración continúa y esa continuidad es lo que va a
[49:06] redefinir toda la muerte deja de ser el final.
[49:11] La derrota deja de ser definitiva.
[49:14] Fíjense, la fuerza y el mensaje. Ahí la Pascua pasa a significar
[49:17] algo mucho más profundo que aquella primera liberación
[49:20] histórica de un pueblo. Acá la Pascua se convierte en
[49:23] una idea, en una idea de victoria sobre la muerte, en una
[49:27] idea de. Renovación en una idea de
[49:29] posibilidad, en una idea de pase de pasaje como el pesa, pero de
[49:35] otra forma, con otro sentido. Pensemos por 1 segundo, que
[49:39] sería del cristianismo. Sin esto es difícil imaginar al
[49:41] cristianismo como lo conocemos, porque acá es donde la Pascua
[49:44] cristiana encuentra el el el sentido más profundo.
[49:47] No de ese ese paso que le que que que antes remitía la salida
[49:52] del pueblo Israel de Egipto, ahora se transforma en otra
[49:54] cosa, en un paso de la muerte a la vida hay.
[49:58] Es donde está el sentido último y primero a la vez de la Pascua.
[50:02] Y sin embargo, incluso con toda esta densidad histórica,
[50:06] densidad simbólica que espero haber sido claro cuando expliqué
[50:09] la Pascua que hoy vivimos nosotros, incluye elementos que
[50:14] parecen venir de otro lado, como que han caído en algún momento
[50:16] de la historia. ¿Decir yo, qué hace esto acá?
[50:18] ¿Que hace un huevo de chocolate, un conejo de Pascua que hay acá?
[50:22] Bueno, acá es donde nos tenemos que meter con lo moderno.
[50:27] ¿Casa no es la pregunta, como decimos al piso, qué significa
[50:31] la Pascua? Acá la pregunta es cómo la
[50:33] Pascua llegó a hacer lo que es hoy con sus símbolos, con sus
[50:36] elementos, con con sus atributos comerciales.
[50:39] ¿Por qué no? Porque después de todo ese
[50:42] recorrido, el el Egipto, el éxodo, Jesús, la resurrección,
[50:45] Constantino, los calendarios, etcétera, etcétera, aparecen
[50:47] estos elementos que, como decía a primera vista, parecen
[50:50] desconectados de la Pascua y sin embargo, están acá, forman parte
[50:54] de la Pascua que vivimos hoy en día, he dicho.
[50:56] Mi nena Paulina en historia en Podcast kids en nuestro
[50:58] Instagram subió un vídeo contando la historia está de los
[51:01] de los huevos, que acá lo vamos a hacer un poquito con mayor
[51:03] profundidad, digo, pero ella con 6 años quería saber por qué un
[51:07] conejo de Pascua, por qué un conejo de chocolate, un huevo de
[51:10] chocolate en medio de de de una carga simbólica religiosa no.
[51:14] ¿Entonces, de dónde salen estas cosas?
[51:16] Para entenderlo hay que mirar un poquito más allá del
[51:19] cristianismo, retroceder un poco en el tiempo, porque el huevo.
[51:23] Mucho antes de ser ese ese regalo Pascual, ese elemento
[51:25] decorativo, luego ya tenía un significado simbólico muy fuerte
[51:29] en diferentes culturas. De hecho, los persas, los
[51:31] egipcios antiguos, todos, el huevo representaba la vida
[51:34] nueva, el nacimiento, la renovación de todos esos pueblos
[51:39] de la Antigüedad. El huevo parecía asociado, por
[51:41] ejemplo, el cambio de estación al final del invierno, al inicio
[51:45] de la primavera. Y eso no va a ser menor, porque
[51:46] la Pascua en el hemisferio norte coincide con ese momento del
[51:49] año, con el paso, una etapa oscura, fría.
[51:53] Hacia una etapa más luminosa, más fértil, renaciendo nueva
[51:58] vida, vida después de la muerte. ¿Ahí es donde está el el
[52:01] simbolismo, no? Entonces, con el tiempo, ese
[52:04] símbolo de huevo se va a incorporar a las celebraciones
[52:06] pascuales. Va a haber un gran salto en la
[52:08] edad Media. En la Edad Media, por ejemplo,
[52:10] estaba prohibido comer huevos durante la Cuaresma, pero por
[52:14] más que se lo prohibiera, las gallinas seguían poniendo
[52:16] huevos. Entonces llegaba el Domingo de
[52:17] Pascua y todos regalaban huevos porque era lo que más había, así
[52:20] como. Abultadamente, de ahí surge la
[52:23] tradición de regalar huevos, tradición dentro de la Cuaresma,
[52:26] que no lo nombré, recién lo digo ahora al pasar, simplemente es
[52:29] que también se prohibía. ¿Se va a prohibir prohibir?
[52:31] Esa es la palabra, comer carne, carne roja o de aves, porque en
[52:35] la Edad media comer carne roja o de ave era sinónimo de de
[52:42] excentricismo diría, era algo costoso, era ostentación y la
[52:47] Cuaresma busca todo lo contrario.
[52:49] Para eso tuvimos el Carnaval. Sí, para la ostentación y el
[52:52] derroche. Entonces vamos hacia la
[52:55] austeridad, vamos hacia lo mundano, vamos hacia el ayuno,
[52:58] hacia la penitencia. Dejemos los símbolos de de
[53:01] ostentación, digo como por ejemplo comer carnes rojas o
[53:04] carnes de ave, si el pescado que veíamos recién había un
[53:06] simbolito. Ahí se están siguiendo el vídeo
[53:08] podcast las primeras comunidades cristianas se se.
[53:13] Se sí se reconocían dentro de la figura de un de un pescadito.
[53:16] Sí que todavía hoy sigue. Sigue existiendo entonces el
[53:19] pescado bastante más mundano, más vinculado a los sectores
[53:24] bajos de de esos momentos del Imperio Romano, de incluso de la
[53:28] Edad Media, dijeron. Bueno, sí, el pescado es algo
[53:29] más común, no es un símbolo de ostentación, lo tiene
[53:31] cualquiera, comamos eso que es sinónimo.
[53:34] De de austeridad y algo similar a lo que ocurre con el huevo de
[53:39] Pascua, que era lo que estaba contando.
[53:40] En realidad me fui por las ramas ahí un poquito.
[53:42] Es lo que ocurre con el Conejo Pascual.
[53:45] El conejo no tiene ningún tipo de significado religioso dentro
[53:48] de del del cristianismo. Es un símbolo que aparece
[53:50] vinculado a la, a la fertilidad, a la a la reproducción, a la
[53:54] abundancia, a la fecundidad. Entonces esa capacidad que tiene
[53:57] biológica, digo del conejo de multiplicarse rápidamente.
[54:00] ¿Lo va a convertir en este símbolo natural de de de una
[54:03] vida en expansión? No.
[54:05] Entonces en algunas regiones de Europa el conejo va a traer
[54:08] huevo, se asocia el huevo con el conejo, después va a venir la
[54:12] industrialización del del del cacao.
[54:15] Surgirá el chocolate a partir del siglo 19, entonces el
[54:18] chocolate se vuelve más accesible, la la, la tradición,
[54:21] la cultura de de comer, de ingerir, el chocolate se se
[54:26] expande, se extiende. Y en ese contexto, los huevos
[54:30] dejan de ser objetos simbólicos del Conejo Pascual también, y
[54:33] pasan a convertirse en estos productos elaborados, diseñados
[54:37] productos comerciales. Ahí es donde entra el mercado,
[54:39] al juego, al juego, digo, y lo lo va a hacer propio.
[54:44] Y eso no necesariamente anula todo el sentido previo de la
[54:46] Pascua, sino que lo complejiza. Volvemos a meter una capa más,
[54:50] la capa del pueblo hebreo, la capa cristiana, la capa
[54:53] medieval, la capa eclesiastica, la capa romana, la capa.
[54:57] ¿Comercial, por qué no la capa comercial?
[55:03] Por eso digo que no anula, sino que complejiza, ahí es donde
[55:08] está esa superposición y entonces acá ya para ir buscando
[55:13] el el final. ¿Cuánto queda de religión,
[55:18] cuánto queda de cultura, cuánto queda de qué?
[55:21] ¿Qué hay dentro de esto que celebramos?
[55:25] ¿Cuánto queda de todo eso? ¿Para mí?
[55:27] La respuesta digo, no sé si hay una proporción exacta para
[55:31] medirlo, hay, hay una mezcla, hay una simbiosis que se va a ir
[55:34] construyendo durante el tiempo, donde cada época, cada actor,
[55:38] cada comunidad le va a ir agregando algo, va a ir
[55:40] reinterpretando lo anterior, va adaptándolo a su propio contexto
[55:45] y quizás ahí va a estar una de las claves más interesantes de
[55:48] toda esta historia. Porque si no, vuelve a esa
[55:50] pregunta inicial que hicimos cuando abrimos.
[55:53] Esa pregunta no, perdón, esa imagen inicial de cuando abrimos
[55:56] la mesa familiar el domingo, los huevos de chocolate, la familia
[56:00] reunida. Digo uno, uno puede caer en lo
[56:04] simple. Sí, sí, el Domingo de Pascua nos
[56:05] juntamos a comer con la familia, pero detrás de todo, de todo
[56:09] eso, hay una historia, está el pesah, está la Pascua cristiana,
[56:12] está la edad Media, está el Imperio romano, está el
[56:15] comercio, está el mercado, todo está detrás de la historia.
[56:20] De de de de la Pascua, algo que parece absolutamente simple,
[56:25] vamos a terminar encontrando, o al al menos a mi criterio, y ya
[56:28] para ir terminando algo que es profundamente complejo desde la
[56:33] historia. Ahí está el valor de entender
[56:35] esta fecha. No, no para cambiar la forma de
[56:38] que uno mira el mundo en la que uno celebra no va por ahí, sino
[56:42] para darle espesor, algo que muchas veces se vive sin pensar
[56:48] demasiado de donde viene. Entonces, para reconocer que
[56:52] incluso las tradiciones más cotidianas y más antiguas del
[56:56] mundo de la humanidad están atravesadas por historias que
[56:59] son largas, que son complejas, que por decisiones, por
[57:02] reinterpretaciones. ¿Y ahí cuando volvemos, ahora
[57:06] sí, a la pregunta inicial, qué celebramos cuando celebramos la
[57:11] Pascua? Y la respuesta, queridos amigos,
[57:14] oyentes y seguidores, quizás no sea una sola.
[57:18] Y justamente por eso. ¿Vale la pena hacerse esta
[57:22] pregunta que ustedes internamente o si lo quieren
[57:25] hacer público a través de un comentario a este episodio, me
[57:28] lo harán saber qué celebramos cuando celebramos la Pascua?
[57:33] Queridos amigos, qué hermoso episodio.
[57:36] Me ha encantado este tema. Lo he disfrutado mucho.
[57:39] He dado muchas notas en medios en Argentina durante estos días
[57:43] hablando de esto, porque realmente es un tema que.
[57:46] Como digo, pasa casi desapercibido y tiene una
[57:49] historia súper, súper, súper rica.
[57:51] Por detrás me despido dejándole la invitación a nuestros cursos,
[57:54] empiezan las cruzadas, empiezan la la historia de la China
[57:57] milenaria. Primera semana de abril,
[57:58] inscripción en nuestra web, amigos de Mendoza, los espero, 8
[58:02] de mayo, teatros electro amigos de San Juan, 9 de mayo en el
[58:06] auditorio Museo Franklin Rawson. Amigos de Rosario, 16 de mayo,
[58:09] en el Centro Cultural Atlas y Amigos de Salta en Lucina
[58:13] Cultural el 13 de junio con chamuzos que hicieron historia
[58:16] está obra este unipersonal que llegó a las librerías también
[58:19] con este gran libro que hemos publicado con nuestros amigos de
[58:22] editorial planeta. Todo, todo, todo, absolutamente
[58:26] todo a través de nuestra web, salvo ruthi que pueden entrar a
[58:29] su APP store, a su Play Store, descargarla y van a poder
[58:32] descubrir ciudades del mundo contadas por mí.
[58:36] Con sitios históricos curados por la producción de historia en
[58:40] podcast, desde la comodidad del sillón de tu casa, podés
[58:43] escuchar la historia de la ciudad o recorriéndola voy a ser
[58:45] tu audio guía yo, yo Lucas, vota como te estoy hablando acá, nada
[58:48] de inteligencia artificial yo así que vayan, descarguen,
[58:53] aprovechen, déjennos comentarios, nos ayuda mucho a
[58:55] crecer. Síganos en Instagram, historia
[58:57] en podcast, lo que ya sabemos y ruti punto a PP.
[59:01] Que ruti, que es en realidad un apócope de Ruth of History.
[59:05] Así que las rutas de la historia nos van a encontrar por montones
[59:09] de canales en los cursos, en los viajes, en el teatro, con los
[59:12] libros, con la APP o con un episodio nuevo de historia en
[59:17] podcast dentro de una semana. Nada más, queridos amigos, será
[59:22] hasta que la historia nos vuelva a reunir.
[59:24] Chao, muchas gracias.

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