# Luigi Maria Epicoco - I racconti dell'infanzia secondo il Vangelo di Matteo

An episode of [Esercizi Spirituali](https://invisiblenetwork.ai/podcast/1458716314), 4 Jan 2025, 1 h 00 min.

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Luigi Maria Epicoco - I racconti dell'infanzia secondo il Vangelo di Matteo

## Transcript

[0:00] Con la giornata di oggi vuole essere un modo di frequentare la
[0:03] parola che parte da alcune prospettive, da alcune
[0:07] provocazioni che sono prospettive e provocazioni che
[0:12] sento innanzitutto vere, mie, dentro la mia vita, ma che spero
[0:16] possano risultare utili anche alla vita di ciascuno di noi.
[0:20] Quindi non accrescerò le vostre conoscenze bibliche, ma davvero
[0:25] come un discepolo. Insieme con voi vorrei un po'
[0:29] mettermi alla scuola di Gesù, a partire proprio dall'esperienza
[0:33] del racconto del Vangelo di Gesù Secondo Matteo, cioè della
[0:37] storia di Gesù narrata attraverso quella che è
[0:41] l'esperienza, il filtro del Evangelista Matteo.
[0:46] Ecco, prima di entrare, diciamo così, in questa prima fase della
[0:50] nostra riflessione che, come è stato anticipato.
[0:53] Cercherà di focalizzarsi innanzitutto nei primi due
[0:56] capitoli del Vangelo di Matteo e poi in realtà faremo 1 1,
[1:02] piccolo sorpasso, cioè useremo anche il terzo capitolo come un
[1:06] aiuto per rileggere i primi due capitoli e per collegarci anche
[1:10] al grande tema che poi affronteremo oggi pomeriggio,
[1:13] che in realtà saranno i racconti della passione, un po' come se
[1:16] idealmente questa questa giornata noi.
[1:19] Avessimo preso gli inizi e la fine della storia e cercare di
[1:24] capire come queste due realtà possono dialogare un po' tra di
[1:28] loro. Ma ecco, prima di prendere
[1:31] qualche suggestione nata proprio da questi primi due capitoli,
[1:34] permettetemi, semplicemente perché ne ho bisogno io di
[1:37] disegnare, di affrescare, una sorta di fondale che possa farci
[1:42] capire perché e come noi possiamo metterci davanti al
[1:46] testo di Matteo. E qual è un po' quella
[1:49] caratteristica, quella diversità di cui Matteo è il protagonista,
[1:53] di cui si fa portavoce e che ci aiuta a rileggere le cose da un
[1:58] punto di vista specifico, che è il suo punto di vista?
[2:03] Ecco, vorrei partire da una considerazione che può sembrare
[2:06] una considerazione banale, ma dirla ad alta voce forse può
[2:10] esserci di aiuto in realtà. Non nascono prima i Vangeli e
[2:15] poi la comunità cristiana, ma esattamente il contrario.
[2:18] Nasce prima la comunità cristiana e poi, a un certo
[2:21] punto si sente il desiderio, l'esigenza di codificare storia
[2:25] di Gesù, di codificare quello che noi oggi chiamiamo il
[2:29] Vangelo attraverso degli scritti che poi sono confluiti
[2:32] all'interno della Bibbia, come i cosiddetti Vangeli Canonici,
[2:36] Matteo, Marco, Luca, Giovanni, eccetera.
[2:39] Questo è importante perché? In realtà il suggerimento che ci
[2:43] viene dato da questa considerazione nasce dal fatto
[2:46] che chi scrive non ha davanti un'ipotesi di comunità, non ha
[2:52] davanti la Comunità come dovrebbe essere, ma ha già
[2:55] davanti delle persone che si sforzano di mettere in pratica
[2:59] questo evento che Gesù è venuto a inaugurare, cioè sono delle
[3:04] persone che anche nello scrivere si lasciano provocare dalla
[3:07] realtà. Ecco, in questo nostro tempo, un
[3:11] tempo tutto incentrato su la riflessione sulla sinodalità,
[3:15] voi sapete che la Chiesa sta vivendo un sinodo che dovrebbe
[3:19] farci riflettere sulla sinodalità.
[3:21] Uno degli aspetti più importanti che noi non dobbiamo mai perdere
[3:25] di vista è che il principio di discernimento, il principio
[3:29] attraverso cui anche la Chiesa dovrebbe muoversi, non è mai
[3:33] l'ipotesi, non è mai le cose come dovrebbero essere.
[3:37] Ma partire sempre dal reale, da ciò che c'è, da ciò che sta
[3:40] accadendo, cioè la realtà, è una grande provocazione.
[3:44] A farci fare delle scelte, a farci assumere dei linguaggi, a
[3:47] dire qualcosa che possa essere utile.
[3:51] Ecco, Matteo ha davanti agli occhi qualcuno, non scrive in
[3:55] solitudine, non raccoglie questo materiale in solitudine.
[3:58] Ha davanti agli occhi una comunità giudaico cristiana,
[4:03] cioè una comunità che viene già dalla tradizione giudaica, che è
[4:07] già imbevuta dalla tradizione di Israele, ma che traumaticamente
[4:12] per un verso o per un'altro si trova a vivere una novità, il
[4:15] cristianesimo. E quindi?
[4:18] La paziente opera di Matteo è quella, attraverso il suo
[4:21] Vangelo, di aiutare queste persone che vengono già da una
[4:25] tradizione religiosa consolidata che è quella giudaica di
[4:28] Ricucirla pian piano su quella che è Cristo.
[4:31] Cristo è una novità che non nasce dal nulla, ma fiorisce,
[4:36] diciamo, dalla tradizione di Israele, anche se questo non è
[4:39] immediatamente evidente. Questo è il motivo per cui, come
[4:43] abbiamo già ascoltato più volte, noi sentiamo nel Vangelo.
[4:48] Matteo che cita l'Antico Testamento, che cita i profeti,
[4:52] che cita la scrittura, mostrando come quelle citazioni in realtà
[4:57] trovano il pieno compimento nella vicenda di Gesù.
[5:01] Ecco, per semplificare, dovremmo dire così, non siamo sbagliati.
[5:05] E adesso ci troviamo dalla parte giusta.
[5:08] Eravamo già dalla parte giusta, solo che adesso Cristo ci ha
[5:12] portati al compimento di questa parte giusta.
[5:15] E valorizzare tutto quanto c'è prima in termini esistenziali.
[5:20] Permettetemi di dire questa cosa, anche nella nostra vita
[5:24] avvengono dei cambiamenti e a volte si spera che siano dei
[5:27] cambiamenti di bene che ci fanno vivere diversamente la nostra
[5:31] vita. E la grande tentazione è quella
[5:33] di contrapporci al passato, di pensare che la nostra vita
[5:37] attuale sia esattamente o dovrebbe essere costantemente il
[5:41] contrario del nostro passato. Invece noi siamo sempre figli di
[5:44] una storia, veniamo da una storia, veniamo da una
[5:47] tradizione. e i veri cambiamenti non sono mai in contrapposizione
[5:52] a qualcosa, ma sono sempre la maturazione di qualcosa.
[5:58] E prima di iniziare il nostro incontro con Don Benedetto
[6:02] Riflettevamo e sulla scrittura di un grande scrittore italiano
[6:06] che è Daniele Mencarelli che è è 1 1 scrittore che certamente
[6:13] rende bene l'idea dell'animo umano, anche dei drammi umani.
[6:18] Ed è interessante che la bellezza, l'empatia, la
[6:21] profondità di quest'uomo nasca da una storia concreta che
[6:24] apparentemente può sembrare una storia di buio, una storia di
[6:29] perdizione, che può sembrare la storia di un uomo che scende
[6:32] negli inferi, ma in realtà da quella apparente discesa agli
[6:37] inferi nasce tutta la luce della sua scrittura, nasce tutta la
[6:41] speranza dei suoi romanzi, nasce tutta la luminosità dei suoi
[6:46] racconti. Io credo che questo sia
[6:48] importante anche per ciascuno di noi.
[6:51] Tutte le volte che noi ci accostiamo alla parola di Dio,
[6:53] uno dei doni che fa la parola di Dio è ricucire la nostra storia,
[6:58] rimetterla insieme, far dialogare il passato con il
[7:02] presente, ciò che eravamo con ciò che noi siamo.
[7:05] In questo momento anche noi veniamo da una tradizione.
[7:09] Forse non è la storia giudaica, non è una certa tradizione che
[7:13] la tradizione di Israele. Ma tutti noi siamo figli di una
[7:17] tradizione e Cristo è colui che ci viene a raccogliere da questa
[7:21] nostra storia, da questa nostra appartenenza, per portarci a un
[7:24] compimento, per portarci a una sorta di realizzazione di noi
[7:29] stessi. In questo senso capite che?
[7:32] Matteo quando parla ha questa grande preoccupazione di aiutare
[7:38] la questa comunità cristiana dove lui appartiene, a
[7:41] comprendersi in maniera profonda, e a scoprire Gesù come
[7:46] qualcuno che può traghettarci a una novità, che può traghettarci
[7:52] a un cambiamento. Quando leggiamo, ad esempio il
[7:55] Vangelo di Luca, veniamo colpiti dalla misericordia, veniamo
[8:00] colpiti da questa prossimità che viene raccontata nel Vangelo.
[8:04] Il Gesù del Vangelo di Luca è un Gesù Umanissimo vicino alla
[8:08] gente, eccessivamente vicino alla gente.
[8:12] Tutte le parabole della misericordia.
[8:14] Ma tutte le scelte che Gesù opera nel Vangelo di Luca sono
[8:17] scelte che annullano la distanza.
[8:20] E il figlio dell'uomo si avvicina ai drammi delle
[8:23] persone, alla loro impurità, alla loro lebbra, alla loro
[8:26] morte, alla loro difficoltà. Cerca di descriverci come il
[8:31] figlio di Dio sia capace, da una parte, di pregare.
[8:34] Ecco 1 1 delle immagini più importanti di Luca, il Gesù
[8:38] Orante, un Gesù che prega e dall'altra parte, un Gesù
[8:42] misericordioso, un Gesù che sa amare e che insegna l'amore.
[8:47] Quando si legge Matteo non si trova la stessa immagine di Gesù
[8:52] che troviamo nel Vangelo di Luca.
[8:53] Non lo troviamo come 1, 1, personaggio completamente
[8:57] sproporzionato sulle ferite delle persone.
[9:00] Non lo troviamo come un uomo molto coinvolto nel vissuto
[9:04] della gente che c'ha intorno. Sì, certo è è è un uomo che vive
[9:08] sempre la prossimità, ma in realtà la grande chiave di
[9:12] lettura che Usa Matteo è un'altra Gesù.
[9:16] È il nuovo Mosè. Gesù è il compimento di una
[9:20] figura dell'Antico Testamento, che è appunto Mosè.
[9:24] Ciò sta a significare che così come Mosè dà la legge, così come
[9:29] Mosè conduce il popolo di Israele dall'Egitto verso la
[9:33] terra promessa, Gesù è il vero liberatore e Gesù è il vero
[9:38] legislatore. È colui che davvero ci dice come
[9:41] dovremmo vivere la nostra vita, è colui che ci mostra. 1 1 legge
[9:46] nuova un comandamento nuovo, un modo nuovo di stare al mondo.
[9:50] Quindi, in questo senso, non soltanto Matteo si preoccupa di
[9:54] ricucire il passato con il presente, la tradizione con la
[9:58] novità di Gesù, ma si preoccupa anche di aiutarci a capire dov'è
[10:02] questa novità, cioè essere cristiani.
[10:04] Che cosa significa? Se Mosè ci dà i 10 comandamenti,
[10:09] che cosa ci dà Gesù come differenza?
[10:12] Faccio lo spoiler perché voi sicuramente l'avete già
[10:15] approfondito. Ma questa nuova regola, questa
[10:19] nuova legge sono le beatitudini. Le beatitudini diventano il
[10:24] nuovo modo di stare al mondo, il nuovo modo di vivere la nostra
[10:28] vita. Ed è bello pensare che nelle
[10:31] beatitudini Gesù non sta parlando semplicemente di
[10:34] qualcuno intorno a sé, ma sta descrivendo sé stesso.
[10:38] È lui. Il il povero in spirito è lui,
[10:41] il mite è lui l'operatore di pace, è lui, il perseguitato, è
[10:45] lui il misericordioso, è lui. Tutte le persone che vengono
[10:48] nominate dentro queste beatitudini è un discepolo
[10:52] proprio perché ama Gesù, assomiglia a lui, porta dentro
[10:56] la sua vita qualcosa che è completamente nuovo e che è
[11:00] propriamente di Gesù. Tenete a mente questo perché in
[11:05] realtà la novità che Gesù porta nel suo annuncio, nel suo modo
[11:10] di annunciare il Vangelo, non è una verità o una novità logica,
[11:15] cioè non possiamo tranquillamente passare
[11:19] dall'antico al nuovo Testamento, dai 10 comandamenti e le
[11:22] beatitudini, senza. La mediazione di Gesù senza la
[11:27] mediazione di questa, di di di questa sua esperienza, di questo
[11:30] suo insegnamento, tra un istante ce ne accorgeremo come è proprio
[11:35] Giovanni Battista, la grande cerniera che tiene insieme
[11:37] l'antico e il nuovo Testamento. E la prima persona che dovrà
[11:41] convertirsi è proprio Giovanni Battista, che dovrà cambiare
[11:45] completamente il suo immaginario per entrare in un immaginario
[11:49] nuovo inaugurato da Gesù. Ma.
[11:53] Ha ancora una qualche nota introduttiva prima di entrare
[11:57] dentro questi primi due capitoli?
[11:59] Vorrei aggiungere questo Matteo non parte da zero, cioè non
[12:04] scrive il suo Vangelo da zero. Ha già a sua disposizione
[12:08] qualcuno che ha fatto questo lavoro, innanzitutto il Vangelo
[12:11] di Marco, e quindi ha il Vangelo di Marco come una grande traccia
[12:16] che lo aiuta AA confrontarsi con il racconto della vita di Gesù.
[12:21] Poi certamente a quella che noi chiamiamo la fonte QE certamente
[12:26] può anche disporre della predicazione che in quel momento
[12:31] è in voga all'interno della comunità cristiana, cioè di
[12:33] altri racconti di raccolte e di detti di Gesù che diventano
[12:38] davanti a lui come un tavolo con tanti ingredienti, e lui prende
[12:43] tutto questo e costruisce la storia secondo un'intenzione,
[12:48] cioè. Non vuole costruire la storia
[12:50] per dimostrarci che è una storia vera.
[12:53] Sa già che questa è una storia vera.
[12:55] Vuole fornire una chiave di lettura affinché questa storia
[12:59] vera possa essere guardata dal punto di vista giusto.
[13:03] E quindi vuole dare ai credenti di questa prima comunità
[13:07] cristiana giudaico cristiana, vuole dare degli elementi che
[13:11] diventino un po' lo sguardo giusto.
[13:14] Su che cosa? Sulla sua nascita, sulla sua
[13:17] predicazione, sul suo insegnamento, sulla sua
[13:19] passione, sulla sua morte, sulla sua risurrezione, sulla missione
[13:24] della Chiesa. In questo senso non dobbiamo
[13:27] meravigliarci, anzi, credo che sia una ricchezza immensa.
[13:31] Accorgerci delle grandi differenze che ci sono tra i
[13:34] diversi Evangelisti, ad esempio, è interessante che se noi
[13:38] prendessimo anche soltanto il racconto delle tentazioni,
[13:42] potremmo vedere come Luca costruisce le tre tentazioni
[13:46] mettendo l'apice delle tentazioni a Gerusalemme, perché
[13:49] Gerusalemme rappresenta il luogo dove Gesù compie la sua
[13:54] missione. E questo è molto facile da
[13:57] capire. Perché?
[13:59] Perché la storia che viene raccontata da Luca è tutta una
[14:02] storia costruita attorno a un viaggio, a una strada che
[14:05] conduce a Gerusalemme. Tutto il Vangelo di Luca è un
[14:09] Vangelo in movimento attorno a un viaggio e questo viaggio ha
[14:12] come meta Gerusalemme. a Gerusalemme accade il compimento
[14:16] di tutto ed è bello come nelle tentazioni.
[14:20] Troviamo l'apice, l'ultima delle tentazioni, proprio nella città
[14:23] di Gerusalemme. Matteo non fa questo.
[14:27] Matteo costruisce le tentazioni mettendo certamente Gerusalemme,
[14:31] ma è nella seconda tentazione. L'ultima tentazione la colloca
[14:35] su un Monte altissimo, dice lui. E qui c'è un'altra immagine
[14:40] significativa, unica e caratteristica del Vangelo di
[14:43] Matteo, Matteo è affezionato alla montagna, ai Monti, come il
[14:48] luogo della rivelazione del Signore.
[14:50] Vi ricordate? Solo per pensare all'Antico
[14:53] Testamento. Dove Dio dà la legge, la dà sul
[14:56] Monte. Questa legge dove Gesù viene
[15:00] tentato nell'ultima tentazione sul Monte, dove Gesù riceve,
[15:05] dona le beatitudini sul Monte, sulla montagna.
[15:08] Insomma, la montagna, come il luogo della rivelazione di Dio,
[15:12] è il contesto geografico più diffuso e più frequente in tutto
[15:17] il Vangelo di Matteo. E anche qui.
[15:21] Mi piace sottolineare questa, questa doppia cosa, così come
[15:26] Gesù vince in maniera definitiva il demonio su questa montagna,
[15:31] dopo che ha vinto il demonio. È proprio da questa montagna che
[15:35] nasce un nuovo modo di guardare le cose, un nuovo modo, una
[15:39] nuova mentalità. E sapete, questo è importante
[15:43] perché? Perché quando si legge Matteo si
[15:46] comprende che l'opera del male. Non è un'opera eclatante, cioè
[15:51] non è un'opera finalizzata a spaventarci l'opera del male.
[15:56] Non è semplicemente l'opera delle possessioni, non è
[16:00] qualcosa di teatrale, ma è qualcosa di più subdolo.
[16:04] Il male vuole farci pensare alla maniera del mondo.
[16:09] Gesù ci fa pensare in un modo completamente diverso.
[16:13] Tu rimani discepolo quando ragioni secondo l'ottica delle
[16:17] beatitudini. Ma quando tu dimentichi l'ottica
[16:20] delle beatitudini, tu sei dalla parte del male, perché ragioni
[16:23] così come ragiona il mondo, vedete, sono tutti elementi
[16:28] caratteristici del Vangelo di Matteo. un'altro ancora,
[16:33] elemento importante, è l'uso, come dicevamo prima, della sacra
[16:37] scrittura delle citazioni. Un'abbondanza di citazioni le
[16:42] troviamo proprio nei primi due capitoli.
[16:44] EE qui è il primo vero grande lavoro di Matteo, cioè di farci
[16:50] accorgere che Gesù non viene dal nulla, non nasce come un fungo,
[16:55] ma nasce da una storia specifica.
[16:58] Ecco perché la prima cosa che incontriamo nel Vangelo di
[17:00] Matteo è esattamente la genealogia di Gesù.
[17:04] Cioè la sua generazione. Così come Gesù si inserisce
[17:08] nella grande storia di Israele, Abramo, Isacco, Giacobbe, fino
[17:12] ad arrivare a Giuseppe. Ecco che il racconto di questa
[17:17] storia non è semplicemente un elenco di persone e di storie,
[17:22] ma un modo attraverso cui noi possiamo dire, Gesù è dentro
[17:27] questa chiave di storia, dietro questa linea storica, dietro
[17:32] questo racconto. Dietro queste storie specifiche
[17:36] di persone si inserisce concretamente in questa storia
[17:42] particolare di Israele e della tradizione giudaica.
[17:47] Allora credo che l'ultima cosa che noi possiamo dire prima di
[17:52] addentrarci all'interno di questi primi due capitoli è
[17:56] aggiungere ancora una caratteristica che.
[18:01] Come vi dicevo prima, i Vangeli ci portano differenze e a volte
[18:05] queste differenze noi erroneamente possiamo
[18:08] contrapporle. Ecco, se uno ti dice bianco e
[18:11] l'altro ti dice nero, la grande domanda che noi ci facciamo in
[18:14] maniera molto positivista, chi è che c'ha ragione dei due?
[18:17] È risorto in questo modo e in quest'altro è stato tentato in
[18:21] questo modo? In quest'altro ha detto queste
[18:24] parole o ha detto altre parole? Questa non è la domanda giusta,
[18:28] non è il nostro modo di approcciarci al Vangelo.
[18:32] Ecco, quando tu leggi Luca, ad esempio, Luca ti dà questo
[18:36] suggerimento, ti dice che per poter capire le scritture, la
[18:40] grande chiave di lettura delle scritture è Gesù Cristo.
[18:44] Vi ricordate l'episodio dei discepoli di Emmaus?
[18:47] Che cosa fa Gesù durante quella apparizione?
[18:50] Che lui è già risorto? Si accosta alla storia, al
[18:55] cammino di questi discepoli che se ne stanno tornando a casa e
[18:58] spiegò loro, il senso delle scritture.
[19:01] È interessante perché Luca ci dice che per capire la parola,
[19:06] per capire la scrittura, la grande chiave di lettura della
[19:09] scrittura è Gesù, Gesù Risorto. Matteo apparentemente dice il
[19:15] contrario, ma in realtà sono due caratteristiche, entrambe vere.
[19:20] Gesù è la grande chiave di lettura della scrittura.
[19:23] Se tu leggi Matteo, invece, la sensazione è che senza la
[19:27] scrittura non potresti mai riconoscere che lui è il figlio
[19:30] di Dio e quindi è la scrittura ciò che ci fa riconoscere Gesù.
[19:35] È il passaggio all'interno della scrittura che apre i nostri
[19:38] occhi a comprendere che non ci troviamo davanti a un rabuni
[19:42] qualsiasi, non ci troviamo davanti a un maestro qualunque,
[19:45] non ci troviamo davanti a un profeta.
[19:48] Come tutti gli altri. Ma ci troviamo davanti al figlio
[19:51] di Dio EE qui, anche qui. Permettetemi di portare in
[19:55] maniera esistenziale queste tue caratteristiche.
[19:59] Se tu vuoi capire qualcosa della tua vita, è Gesù la chiave di
[20:03] lettura che ti fa capire qualcosa della tua vita.
[20:06] Ma attenti, è vero anche il contrario.
[20:09] Se tu vuoi riconoscere Gesù, è la tua storia che ti mette in
[20:13] condizione di riconoscerlo. Non dei ragionamenti astratti,
[20:16] ma quello che ti è capitato, quello che hai vissuto, quello
[20:20] che hai patito, quello che ti ha fatto gioire, è questo che ti
[20:23] prepara a riconoscere Gesù dentro la tua vita.
[20:28] Guardate che quando noi affermiamo questo, stiamo
[20:31] dicendo che non dovremmo maledire mai la nostra storia,
[20:34] perché in realtà, se noi ci liberassimo della nostra storia,
[20:38] non avremmo nessuna possibilità di poter incontrare Gesù.
[20:42] Di poter riconoscere Gesù dentro la nostra vita.
[20:45] È la storia che ci mette nella condizione di riconoscere il
[20:49] figlio di Dio. Così come la scrittura ci
[20:52] prepara a riconoscere il figlio di Dio.
[20:54] La storia concreta di ciascuno di noi ci mette nella condizione
[20:58] di poter vedere lui. Citiamo spesso quando parliamo
[21:03] ad esempio del mistero della sofferenza, citiamo Giobbe come
[21:08] l'uomo che. Prima di fare l'esperienza della
[21:11] sofferenza, ha un'idea di Dio. La sua è un'idea di Dio molto
[21:16] intellettuale, molto morale. È un uomo giusto, è un uomo che
[21:19] vive bene, è un uomo che è ortodosso, conosce delle cose di
[21:23] Dio che a un certo punto, soprattutto all'inizio della
[21:26] sofferenza, riesce a rimanere in piedi, usando un po' anche della
[21:30] sua teologia. Pensate un po' alla saggia e
[21:34] sapiente risposta che dà alla moglie quando lo invita a
[21:37] bestemmiare per tutta la sua sofferenza, Giobbe dice, se da
[21:41] Dio accettiamo il bene, perché non dovremmo accettare il male?
[21:45] Benissimo. Ma noi sappiamo che a un certo
[21:49] punto il dolore in Giobbe diventa esasperazione e
[21:53] l'esasperazione gli distrugge tutta la teologia.
[21:56] Non riesce più ad avere un ragionamento che lo aiuti a
[21:59] rimanere in piedi davanti a quello che sta vivendo.
[22:03] La sua esperienza di Dio è assolutamente più grande
[22:07] rispetto AA alle idee che si è costruito rispetto AA Dio
[22:12] stesso. Ma voi sapete che alla fine del
[22:15] Libro, se c'è una cosa che afferma Giobbe, esattamente
[22:19] questo prima, cioè prima di tutta questa sofferenza, ti
[22:22] conoscevo per sentito dire. Ora dice Giobbe, i miei occhi ti
[22:27] vedono. E quindi ci sta dicendo che il
[22:31] mistero della sofferenza, che rimane un mistero, cioè non
[22:34] trova una spiegazione logica, razionale, così come noi
[22:37] vorremmo. Ha però portato un risultato, ha
[22:41] prodotto un risultato, ha aperto gli occhi a Giobbe, quello che
[22:45] Giobbe prima conosceva come un'informazione, dopo la
[22:48] sofferenza diventa visione per lui, occhi aperti.
[22:53] Allora mi piace pensare che Matteo è un po' come se stesse
[22:57] dicendo a questa prima comunità, leggete la scrittura perché è la
[23:02] scrittura che vi apre gli occhi e vi fa riconoscere ciò che voi
[23:07] avete conosciuto, ciò che voi avete incontrato.
[23:11] Il mistero del figlio di Dio, il Messia che è venuto a salvarci
[23:17] rimane vero anche un po' nella nostra esperienza cristiana, e
[23:21] cioè il fatto che. Una comunità cristiana senza la
[23:25] parola di Dio può riconoscere l'azione del figlio di Dio?
[23:28] In questo momento della storia? La risposta è no.
[23:33] Senza la parola noi non potremmo cogliere quelli che si chiamano
[23:37] i segni dei tempi. Senza la parola noi non potremmo
[23:42] accogliere l'azione del Signore in questo presente della storia.
[23:47] Senza la parola di Dio noi ci facciamo un'idea della storia,
[23:52] ipotizziamo qualcosa della storia, ma molto spesso le
[23:55] nostre ipotesi sono sbagliate, perché nascono solo dalle nostre
[23:59] visioni, dalle nostre ideologie, dalla nostra esperienza, da
[24:03] quello che possiamo toccare con le nostre mani.
[24:06] La parola ci mette in una conoscenza più profonda della
[24:09] realtà e della storia. Quindi una chiesa che non torna.
[24:15] Con coraggio a dare il primato alla parola di Dio è destinata
[24:20] ad essere 1 1, Chiesa cieca, che non vede, che non vede se
[24:25] stessa, che non vede l'azione di Gesù e quindi non può nemmeno
[24:29] assecondarla questa azione di Gesù.
[24:32] Tanti fallimenti, e dobbiamo dirlo senza vergognarci anche a
[24:36] livello ecclesiale, nascono dal fatto che alcune proposte
[24:39] ecclesiali e pastorali nascono. Semplicemente dal da da nostri
[24:44] progetti, da nostre idee, da nostre considerazioni e da
[24:48] nostre analisi. Ma non nascono fecondati dalla
[24:51] parola. Se nascessero dalla parola,
[24:54] sarebbero più aderenti alla realtà.
[24:58] La cosa peggiore che possiamo fare è avere noi un'idea e poi
[25:02] usare la parola di Dio per farci dare ragione delle nostre idee.
[25:06] Anche questo è sbagliato. E c'è un discepolato della
[25:10] parola. Siamo noi ad andare dietro la
[25:11] parola, non la parola, strumentalizzata da ciascuno di
[25:15] noi. Vi ricordo che anche il demonio
[25:17] può citare la Sacra Scrittura a proprio uso e consumo.
[25:22] Può usare la parola di Dio per dire cose sbagliate.
[25:26] Quindi è bello che questa giornata che voi vivete.
[25:32] Qui in diocesi e questa esperienza, anche di questo
[25:35] percorso biblico sia il grande tentativo di rimettere al centro
[25:39] la sacra scrittura e di rimettere al centro questa
[25:42] preoccupazione che Matteo ha all'interno del suo Vangelo,
[25:47] all'interno del suo racconto, aiutare i cristiani, questi
[25:52] primi cristiani, a rileggere la Scrittura nel modo giusto e ad
[25:57] avere di Gesù. Non una visione contrapposta al
[26:00] passato, ma il grande compimento del passato.
[26:05] Ora tutta questa premessa in realtà che per me era necessaria
[26:09] per per per dirvi qualcosa che può, può sembrare, può essere un
[26:14] po' più comprensibile dopo che noi abbiamo dato alcune
[26:18] coordinate generali. Mi aiutano ad entrare in maniera
[26:23] più specifica all'interno dei racconti di questi primi due
[26:26] capitoli del Vangelo di Matteo. Io penso che se queste giornate
[26:34] se questa nostra riflessione. Porterà frutto?
[26:37] Il primo frutto sarà un grande desiderio di andarsi a leggere
[26:40] questi primi due capitoli, cioè di non accontentarsi
[26:43] semplicemente della delle provocazioni o della spiegazione
[26:46] di qualcuno, ma sentire il desiderio di andarsi a rileggere
[26:49] realmente il Vangelo di Matteo e di renderci conto come nella
[26:55] lettura di Matteo si capisce molto di più di tutto.
[26:59] Di tutto il resto, di tutte le parole che noi possiamo dire
[27:02] attorno questi racconti, che questi racconti in realtà sono
[27:06] dotati di una grande capacità di prenderci per mano e di
[27:08] accompagnarci lungo il percorso. Il mio tentativo, il tentativo
[27:13] che voi avete fatto anche negli scorsi mesi, è proprio quello
[27:17] di. Darvi degli strumenti per poter
[27:20] aggrappare sempre più profondamente la mano al signore
[27:24] che ci guida attraverso questa parola a leggere e a rileggere
[27:28] tutto in maniera più significativa, ma vi dicevo e ve
[27:32] lo anticipavo che ho voluto usare una chiave di lettura per
[27:37] interpretare questi primi due capitoli di di Matteo, con una
[27:42] sorta di incursione nel terzo capitolo allora.
[27:47] Il Vangelo di Matteo è strutturato in questo modo, i
[27:50] racconti dell'infanzia sono contenuti nel primo e nel
[27:53] secondo capitolo, poi c'è la cerniera dell'esperienza di
[27:57] Giovanni Battista e da quel momento in poi comincia la
[28:01] cosiddetta vita pubblica, e poi tutti i discorsi di Gesù,
[28:04] eccetera, fino ad arrivare alla passione, morte e risurrezione.
[28:09] Perché per noi è importante Giovanni Battista.
[28:12] E perché Giovanni Battista ci aiuta a rileggere anche i primi
[28:15] due capitoli. Ecco, permettetemi di leggervi
[28:18] alcuni versetti tratti dal terzo capitolo e poi di tentare di
[28:22] spiegare perché a mio avviso può essere di aiuto.
[28:26] Ci troviamo nel terzo capitolo. In quei giorni venne Giovanni
[28:33] Battista. E predicava nel deserto della
[28:36] Giudea dicendo, Convertitevi, perché il Regno dei cieli è
[28:40] vicino. Egli è infatti colui del quale
[28:44] aveva parlato il profeta Isaia quando disse, voce di uno che
[28:48] grida nel deserto, preparate la via del Signore, raddrizzate i
[28:53] suoi sentieri. E lui, Giovanni.
[28:56] Portava un vestito di peli di cammello e una cintura di pelle
[29:01] attorno ai fianchi. Il suo cibo erano cavallette e
[29:05] miele selvatico. Ecco, quando leggiamo questi
[29:10] versetti ci accorgiamo che Giovanni Battista è davvero un
[29:13] profeta. Innanzitutto perché ripete le
[29:16] parole dei profeti. Cerchiamo di essere più
[29:19] concreti. Sta citando la scrittura e sta
[29:23] citando la scrittura. Nella nella nell'intento di
[29:27] aiutare chi lo sta ascoltando a prepararsi ad accogliere il
[29:31] signore. Il problema fondamentale però di
[29:34] Giovanni Battista e di ciascuno di noi, che Giovanni Battista
[29:38] sta dicendo una cosa giusta, ma ha dentro di sé un immaginario
[29:43] che è completamente diverso rispetto a ciò che Gesù è
[29:47] veramente. Diciamolo bene.
[29:51] Dio esiste? Benissimo e siamo tutti
[29:54] d'accordo. Ma inevitabilmente, quando noi
[29:58] pensiamo a Dio, ci creiamo nella nostra testa delle immagini di
[30:03] Dio. Ora, siamo sicuri che queste
[30:05] immagini di Dio corrispondono davvero a Dio o invece possono
[30:11] tradirlo i profeti? Quando hanno raccontato il
[30:16] Messia, e quindi è vero che verrà il Messia, è vero che ci
[30:20] libererà, è vero che agirà nella storia, è vero che sarà il
[30:24] grande liberatore di Israele. Ma tutto l'immaginario dei
[30:28] profeti corrisponde a realtà. Il Messia sarà esattamente così,
[30:32] come se lo sono immaginati i profeti, così come se lo
[30:35] immagina Giovanni. Guardate che questa è una
[30:40] domanda molto importante, perché certe volte noi siamo più
[30:43] attaccati all'immagine di Dio che a Dio stesso.
[30:48] Anzi, ricordatevi che il grande ruolo della vita spirituale è
[30:53] liberarci dalle immagini di Dio che ci siamo costruiti dentro la
[30:56] nostra testa. Perché molto spesso le immagini
[31:00] che ci siamo costruiti dentro la nostra testa non favoriscono
[31:03] l'incontro con Dio, ma a volte lo negano, diventano un muro.
[31:09] Diventano non l'aiuto, ma esattamente la distanza, la
[31:14] pietra di scandalo. E crescere nella vita spirituale
[31:19] significa mettersi nella condizione di cambiare il nostro
[31:23] immaginario, distruggere il nostro immaginario.
[31:28] Vi ricordate quello che c'era scritto nell'Antico Testamento
[31:31] di Dio? Non ti farai immagine alcuna.
[31:35] E non è semplicemente. Non devi costruire una statua di
[31:40] Dio, ma devi sempre purificare l'immaginario.
[31:45] Dio non coincide mai con l'immagine che ti sei creato di
[31:48] lui. Quando Dio coincide con
[31:51] un'immagine, come si chiama quel Dio idolo.
[31:56] Ora Don Benedetto mi perdonerà se sono così audace nel dire
[32:00] questo. Anche Giovanni Battista deve
[32:03] purificare la tentazione di. Avere nella propria testa
[32:08] un'immagine del Messia Idolatrica deve rinunciare a un
[32:13] immaginario, deve mettere in discussione delle immagini
[32:17] giuste che vengono dal passato, che vengono dai profeti, ma che
[32:20] non aiutano ad accogliere la novità di Gesù.
[32:25] Il Messia esiste davvero, ma non è come te lo sei immaginato.
[32:29] È questa la frase che ci deve guidare.
[32:32] Sentite? Sentite l'immagine che c'ha
[32:36] Giovanni Battista quando pensa al Messia, Vedendo molti farisei
[32:42] e sadducei venire al suo battesimo?
[32:44] Disse loro, Certamente Giovanni Battista non è un uomo che
[32:50] diplomatico Eh. E non ha parole dolci quando
[32:54] parla, non è politicamente corretto.
[32:59] Razza di vipere. Chi vi ha fatto credere di poter
[33:04] sfuggire all'ira imminente? Fate dunque un frutto degno
[33:10] della conversione e non crediate di poter dire, dentro di voi
[33:14] abbiamo Abramo per padre, perché io vi dico che da queste pietre
[33:20] Dio può suscitare figli di Abramo.
[33:23] E prosegue, sentite che immaginario c'ha del del Messia?
[33:27] Già, la scure è posta alla radice degli alberi.
[33:32] Perciò ogni albero che non dà buon frutto viene tagliato e
[33:37] gettato nel fuoco. Io mi battezzo nell'acqua per la
[33:42] conversione, ma colui che viene dopo di me è più forte di me e
[33:46] io non sono degno di portargli i sandali.
[33:49] Ecco, ti battezzerà in Spirito Santo e fuoco.
[33:54] E tiene in mano la Pala e pulirà la sua aglia e accoglierà il suo
[34:00] frumento nel granaio, ma brucerà la paglia con fuoco
[34:04] inestinguibile. Beh, suscita consolazione,
[34:11] diciamo così, sapere che il Messia quando arriva lo dico
[34:14] alla romana, mazzata a tutti, Eh?
[34:18] Arriverà lì ci sarà la resa dei conti.
[34:21] Ed è vero. Gesù viene a portare una resa
[34:24] dei conti. Gesù viene a portare un giudizio
[34:27] sulla storia, viene a portare un cambiamento, viene a far finire
[34:31] qualcosa e iniziare un'altra. Ma diciamoci la verità, non è
[34:36] come lui lo sta descrivendo. Non è così.
[34:41] In sostanza è così, ma non è come se lo sta immaginando lui,
[34:46] tanto è vero. Attenzione che.
[34:50] Un istante dopo avviene l'incontro con Gesù e Giovanni
[34:53] viene messo davanti a un bivio, abbandonare il suo immaginario
[34:59] oppure rifiutare Gesù. Allora Gesù dalla Galilea venne
[35:05] al Giordano da Giovanni per farsi battezzare da lui.
[35:11] Appena detto che quando verrà verrà forte, ci avrà la Pala in
[35:15] mano, giudicherà, taglierà, farà vendetta, eccetera.
[35:20] E invece si presenta in fila con tutti gli altri.
[35:25] Ha un atteggiamento completamente dimesso rispetto a
[35:28] quello che lui immaginava il Messia.
[35:30] E quando arriva da Giovanni, sentite, voleva farsi battezzare
[35:35] da lui. Giovanni però voleva
[35:38] impedirglielo. E caspita, ho predicato fino
[35:42] adesso che dovevi fare così. E adesso tu vieni e ti e vuoi
[35:45] essere battezzato da me. Vedete come le beatitudini
[35:49] cominciano a emergere? Vorremmo un Dio forte e lui si
[35:53] manifesta come mite. Vorremmo un Dio vendicativo e
[35:58] invece si lascia inchiodare sulla croce.
[36:01] Vorremmo un Dio che fa giustizia, è invece il
[36:05] misericordioso. Giovanni però voleva
[36:09] impedirglielo dicendo, Sono io che ho bisogno di essere
[36:12] battezzato e tu vieni da me. E c'ha ragione Giovanni.
[36:20] Ma Gesù gli rispose, Lascia fare, per ora, perché conviene
[36:25] che adempiamo ogni giustizia. Allora vedete che cos'è la
[36:30] Santità? Perché la sta per descrivere il
[36:33] Vangelo di Matteo, raccontandoci la reazione di Giovanni.
[36:38] Allora egli lo lasciò fare. Vedete?
[36:45] Giovanni si disarma e accetta una nuova modalità, lui che si
[36:51] era convinto che Dio doveva agire in un certo modo, quando
[36:55] si manifesta a lui in maniera disarmata, lo lascia fare, lo
[37:00] asseconda. Ora capite che.
[37:05] Per il popolo di Israele, per la tradizione giudaica.
[37:07] Se per secoli tu hai aspettato che a un certo puntosarebbe
[37:12] venuto uno forte a fare Piazza Pulita di tutti quelli che ti
[37:17] hanno fatto del male e che oggi magari ti opprimono
[37:20] politicamente e che avrebbe liberato, che avrebbe diviso,
[37:24] che avrebbe buttato via gli scarti, che avrebbe ridonato
[37:28] giustizia, pace, Concordia, tutto questo.
[37:33] E invece cosa accade? Che questa profezia si realizza
[37:37] in un modo inaspettato, non con la forza, ma con la debolezza,
[37:44] non con la vendetta, ma con la misericordia.
[37:50] Sta dicendo Matteo a questa comunità?
[37:53] Tutto quello che aspettavamo è venuto, ma non era come noi
[37:57] l'avevamo immaginato. Siamo disposti ad abbandonare il
[38:01] nostro immaginario per accogliere invece l'opera di
[38:04] Dio? Ora vedete, fratelli, questo non
[38:08] è un problema soltanto della Comunità a cui Matteo si sta
[38:11] rivolgendo scrivendo. Questo racconto è un problema di
[38:15] tutti noi sempre siamo disposti ad abbandonare l'idea che ci
[38:19] siamo fatta di Dio per accogliere Dio.
[38:22] Veramente siamo disposti ad accogliere un modo nuovo che
[38:27] contro la logica del mondo? E che Gesù è venuto a inaugurare
[38:33] la mentalità del Vangelo è una mentalità che non troviamo nelle
[38:37] cose normali della vita, è controcorrente rispetto alle
[38:41] cose normali della vita. Perché questa storia che
[38:45] troviamo al capitolo tre è la grande chiave di lettura dei
[38:51] primi due capitoli. Perché?
[38:54] Se dovessimo semplificare al massimo i primi due capitoli
[38:57] della del Vangelo di Matteo, dovremmo dire che troviamo tre
[39:04] personaggi, tre modalità, anzi, di accogliere o meno Gesù, di
[39:11] accogliere o meno il Messia. La prima modalità la possiamo
[39:16] chiamare la modalità Giuseppe, la seconda modalità la possiamo
[39:22] chiamare la modalità dei Magi. Quindi la modalità dei Magi, che
[39:27] la modalità di persone che sono fuori dalla tradizione di
[39:30] Israele. Giuseppe è dentro la tradizione
[39:32] di Israele, Giuseppe Giudeu della stirpe di Davide, fa parte
[39:36] della genealogia, viene da una storia.
[39:39] E poi c'è una terza modalità che è quella di erode della sua
[39:42] Corte. Sono tre modi diversi di
[39:46] accogliere o meno il figlio di Dio.
[39:50] Matteo sottolinea soprattutto, a differenza di Luca che indugia
[39:55] sulla figura di Maria, Matteo Indugia sulla figura di Giuseppe
[39:59] Perché Giuseppe rappresenta il giudaismo così come dovrebbe
[40:03] comportarsi nei confronti del Messia e quella parte dei
[40:09] giudei, quella parte del popolo dell'Alleanza del popolo di
[40:12] Israele che, come Giovanni, si arrende.
[40:18] Alla novità del Messia e asseconda il Messia in questa
[40:22] novità non fa resistenza. Tutte le diatribe sarebbe lungo
[40:30] da da spiegare, ma a Matteo gli piace un sacco giocare con i
[40:33] numeri, 55555 discorsi e 5 diatribe eccetera.
[40:40] E poi il numero 7. Mi verrebbe da dire che era
[40:43] davvero un contabile, gli piaceva un po' giocare con
[40:48] queste, con questa simbologia dei dei numeri.
[40:50] Ma la cosa che che nelle diatribe che Gesù ad esempio
[40:56] deve affrontare nel Vangelo di Matteo è sempre il fatto che
[40:59] scribi e farisei contrappongono a Gesù che cosa?
[41:03] La legge e l'interpretazione della legge e l'immagine che si
[41:07] sono creati della legge e dell'interpretazione della
[41:09] legge. E Gesù Costantemente deve dire,
[41:12] guardate che io non sto dicendo che la legge va tolta, ma che
[41:17] quello che vi siete costruiti sulla legge è sbagliato.
[41:20] Voi la interpretate in maniera sbagliata.
[41:23] Io sono venuto a dare pieno compimento, a realizzare una
[41:28] lettura della della della legge che voi invece non accogliete.
[41:35] Partiamo dall'inizio, prendiamo la prima modalità, che è la
[41:38] modalità Giuseppe. Allora Giuseppe non è uno
[41:42] scapestrato, diciamo così. Quando noi pensiamo alle storie
[41:44] di conversione le le pensiamo sempre come il figlio minore
[41:48] della parabola del figliol prodigo.
[41:50] No? Come uno che fa tante cose
[41:52] sbagliate e poi a un certo punto decide di di vivere meglio e
[41:56] quindi torna indietro e cambia la sua vita.
[41:57] Non è così, perché Giuseppe è un giusto, cioè uno che non
[42:02] soltanto si trova a vivere nella tradizione di Israele, ma vive
[42:07] bene la tradizione di Israele. E quindi è un giusto che vive
[42:10] secondo la legge, non ha una vita dissoluta, ha una vita
[42:14] giusta. E in questa vita giusta
[42:17] quest'uomo immagina, desidera, accoglie quello che è giusto che
[42:22] un uomo di quell'epoca, in quella tradizione, poteva
[42:25] immaginare e desiderare, una famiglia, dei figli, delle cose
[42:29] concrete che che sono la gioia per ognuno di noi.
[42:34] Bene, come irrompe Dio nella sua vita?
[42:38] Come qualcuno che mette in crisi esattamente le sue aspettative.
[42:44] E vedete che la la le le prime vere grandi crisi che noi
[42:48] passiamo nella vita nascono quando Dio mette in discussione
[42:53] nei fatti quello che ci aspettiamo della vita.
[42:58] Noi ci arrabbiamo con Dio quando sembra che Dio non ci assecondi
[43:02] in quello che noi ci aspettiamo. Io mi sono aspettato che accada
[43:07] questo e poi non è successo questo.
[43:10] Ho desiderato che questa cosa andasse in un modo e invece sta
[43:13] andando esattamente in un'altro modo.
[43:15] Lì avviene una sorta di lotta tra di noi, tra quello che noi
[43:19] ci aspettavamo e quello che ci succede.
[43:21] E l'aggravante, lo sapete qual è?
[43:24] È che quando tu ti sei sempre comportato bene, sei sempre
[43:27] stato alle regole, sei sempre stato un giusto.
[43:30] La domanda è, signore, perché mi fai questo?
[43:36] Se io so stato alle regole, perché poi nella realtà mi
[43:40] succede qualcosa che mi mette in crisi, qualcosa che contraddice
[43:44] il mio vissuto, qualcosa che contraddice i miei sogni.
[43:48] Ed è proprio qui che incontriamo Giuseppe, come un uomo che entra
[43:53] in crisi davanti al fatto che è la donna che ama, è incinta ed è
[43:57] incinta per opera dello Spirito Santo, non per opera sua.
[44:01] E quindi la sua vita, possiamo dire, è rovinata.
[44:05] Dio irrompe nella vita di quest'uomo e la prima
[44:08] impressione che ha è che questo Dio ti ha rovinato la vita, ti
[44:14] ha messo in discussione i piani. Ora, umanamente parlando, non
[44:21] non non possiamo farci piacere una cosa che non ci piace.
[44:26] Guardate che. Uno dei problemi nostri anche
[44:28] nel cristianesimo e in un certo modo di viverci, il
[44:30] cristianesimo e l'ascesi cristiana, sta nel fatto che noi
[44:34] abbiamo nei confronti della vita un atteggiamento passivo,
[44:37] rassegnato. Noi accettiamo la realtà, ma
[44:44] l'accettiamo in maniera passiva e quindi questa accettazione
[44:48] produce frustrazione, non cambiamento, perché è vero, non
[44:53] mi sono ribellato. Non mi sono ribellata, ma in
[44:56] fondo io sono uno scontento, una scontenta che ha represso dentro
[45:01] di sé tanta rabbia perché le cose non sono andate così come
[45:04] io me lo immaginavo. Deve intervenire Dio a dargli la
[45:10] chiave di lettura giusta su quel trauma deve intervenire Dio a
[45:15] dargli la chiave di lettura su quello che sta accadendo.
[45:18] Mi verrebbe da suggerirvi. Nessuno di noi, da solo, con la
[45:22] propria intelligenza, può trovare la chiave di lettura
[45:25] giusta sulla propria vita. Solo la vita spirituale può
[45:30] darci la chiave di lettura giusta sulla nostra vita.
[45:35] Matteo ha uno stratagemma per parlarci dell'interiorità di
[45:39] Giuseppe per parlarci della vita spirituale di Giuseppe.
[45:43] Uno stratagemma non originale che è già presente nella Bibbia,
[45:47] i sogni. Quest'uomo è capace di sognare,
[45:51] diciamolo in maniera più concreta per ciascuno di noi.
[45:54] Quest'uomo è capace di profondità, è capace di mettersi
[45:57] in ascolto di una parte profonda dentro di sé.
[46:00] È capace di vita spirituale, è capace di ascoltare ciò che c'è
[46:05] nel suo cuore, è capace di mettersi in ascolto di Dio, non
[46:11] è in dialogo con se stesso. Tante volte noi pensiamo di
[46:15] essere delle persone profonde. Perché noi confondiamo la
[46:18] preghiera con un confronto con noi stessi, ci sediamo a
[46:22] tavolino e cominciamo a pensare come ne esco fuori, che cosa
[46:26] devo fare, qual è la cosa giusta che posso fare?
[46:30] Giuseppe inizialmente fa questo ragionamento e cerca di trovare
[46:34] un modo per salvare la vita di Maria, per Licenziarla in
[46:38] segreto, per salvarla dalla lapidazione.
[46:40] Metteteci tutto quello che volete, sta ragionando tra se e
[46:44] se ma poi. Avviene qualcosa, un dono, una
[46:49] grazia, un sogno, una chiave di lettura che aiutano Giuseppe a
[46:54] rileggere la storia da un'altro punto di vista.
[46:56] Ora cerchiamo di rispondere a questa domanda, è più affidabile
[47:02] un sogno o un fatto concreto davanti agli occhi?
[47:06] Beh, un fatto. Se in questo momento il signore
[47:09] mi apparisse davanti, questa cosa sarebbe meno ambigua di un
[47:13] sogno. Ma in realtà, se il signore mi
[47:17] apparisse davanti in questo momento, mi toglierebbe una cosa
[47:20] preziosa. Sapete cosa?
[47:22] La libertà. Il fatto che la vita spirituale
[47:27] ci lascia sempre in una situazione di ambiguità.
[47:31] Sapete cos'è l'ambiguità è vero o non è vero?
[47:36] È così come sto intuendo o mi sto raccontando una storia?
[47:42] È un sogno prodotto dal mio inconscio o è un dono di Dio?
[47:48] Per poter rispondere a questa domanda dovete vedere cosa
[47:50] produce quel sogno, cioè cosa produce quell'intuizione, cosa
[47:54] produce quella chiave di lettura, ad esempio, vi libera e
[47:59] sicuramente viene da Dio, non è vostra, vi opprime, è opera
[48:03] vostra, vi giudica, è opera vostra, restringe il paesaggio
[48:08] della vostra vita, è opera vostra.
[48:11] Vi solleva da un peso, è frutto di Dio, vi fa guardare le cose
[48:15] da un'altro punto di vista, è un frutto di Dio, vi dà pace, è un
[48:19] frutto di Dio. La vita spirituale è la grande
[48:23] chiave di lettura che aiuta Giuseppe a rileggere le cose
[48:28] nella maniera giusta. Dovremmo dirlo così, Giuseppe
[48:34] può essere giusto fin quanto volete.
[48:37] Può seguire tutta la legge di Israele fin quanto volete.
[48:42] Ma se il signore non gli fa la grazia di suggerirgli la chiave
[48:45] di lettura giusta, Giuseppe è in un vicolo cieco.
[48:50] Tutti abbiamo bisogno di questa grazia, tutti abbiamo bisogno di
[48:53] questo suggerimento. Tutti abbiamo bisogno di un dono
[48:57] che si manifesta nella nostra vita spirituale.
[49:01] Il problema è che Dio può darci anche questo dono, ma non è
[49:04] detto che poi noi viviamo di conseguenza.
[49:08] Può dirci che quel bambino che si trova nel grembo della donna
[49:12] che ami è il figlio dell'altissimo?
[49:15] E tu puoi crederci a questo, ma puoi anche non crederci.
[49:21] Volete l'esempio? Erode è la sua Corte.
[49:27] Quando i Magi vanno a dirgli, sappiamo che è venuto qualcuno,
[49:30] che è nato qualcuno, un bambino. Nato Gesù a Betlemme di Giudea,
[49:37] al tempo del Re Lode, Ecco, alcuni Magi vennero da Oriente a
[49:41] Gerusalemme. In questo viaggio, a un certo
[49:45] punto loro cosa fanno? Domandano a Erode Consiglio dove
[49:51] si trova il figlio di Dio, ma gli forniscono anche
[49:56] un'informazione pericolosissima. Sono loro, purtroppo, a dire a
[50:00] Erode che è nato il bambino. E per colpa loro diciamo non
[50:06] sono colpevoli, però e a causa loro che ci sarà.
[50:09] Poi la strage degli innocenti. Sentite, vennero da Oriente a
[50:14] Gerusalemme e dicevano, Dov'è colui che è nato, il re dei
[50:19] Giudei. Abbiamo visto spuntare la sua
[50:22] stella e siamo venuti ad adorarlo.
[50:26] Caspita, tu vai dal re dei Giudei e gli dici, dov'è nato il
[50:29] re dei giudei, cioè quello vero? All'udire questo il re Erode
[50:37] restò turbato e con lui tutta Gerusalemme.
[50:42] Vedete la reazione diversa? Giuseppe come si sveglia dal
[50:47] sogno, fece come l'angelo, gli aveva detto, e prese con sé
[50:52] Maria e prese con sé Maria, il bambino, costantemente.
[50:56] Questa è la reazione di Giuseppe.
[50:58] E invece vedete la la reazione di Erode.
[51:03] Riuniti tutti i capi dei sacerdoti e gli scribi del
[51:06] popolo si informava da loro sul luogo in cui doveva nascere il
[51:11] Cristo. Gli risposero, a Betlemme di
[51:14] Giudea, perché così è scritto per mezzo del profeta.
[51:18] E tu, Betlemme, terra di Giuda, non sei davvero l'ultima delle
[51:22] città principali di Giuda. Da te infatti uscirà un capo che
[51:27] sarà. Il pastore che sarà il pastore
[51:30] del mio popolo, Israele. Qui Matteo ci suggerisce una
[51:35] cosa importante, anche sto semplificando eccessivamente.
[51:40] Forse però, soltanto per rendervi l'idea, anche un non
[51:44] credente, un lontano, uno che è fuori dalla tradizione di
[51:48] Israele, può mettersi a cercare Gesù, può mettersi AA cercare
[51:54] questo messia. Ma vedete cosa dice Matteo che
[51:59] può trovarlo non seguendo solo la stella.
[52:03] Anche loro hanno bisogno delle scritture per poter trovare il
[52:07] luogo esatto dove si trova questo bambino.
[52:10] Anche queste persone lontane passano attraverso la mediazione
[52:15] della parola per poter avere l'indicazione esatta di dove è
[52:21] nato questo bambino. La scrittura, vedete, diventa
[52:25] ancora una volta la chiave di lettura per riconoscere il
[52:28] Messia, per riconoscere che quel bambino non è un bambino
[52:33] qualunque, ma è il figlio di Dio.
[52:36] Beh, se non prendiamo sul serio quello che dice Matteo, cioè che
[52:39] senza la scrittura siamo tagliati fuori, saremmo davvero
[52:43] stolti ad andarcene da questa giornata, senza riprendere sul
[52:46] serio il ruolo della parola di Dio dentro la nostra vita,
[52:49] perché possiamo avere i più grandi desideri al mondo, come i
[52:52] Magi. Ma la scrittura può aiutarci a
[52:56] focalizzare questi desideri, questa nostra ricerca, e farla
[53:01] arrivare da qualche parte di concreto è interessante questo
[53:06] perché la reazione di erode davanti alla notizia che quel
[53:10] bambino sta per nascere, che sta per nascere, cioè il Messia, è
[53:15] quella di rifiutare di chiudersi, di voler eliminare.
[53:19] E noi sappiamo per certo. Che metterà in atto una
[53:23] strategia per uccidere tutti i bambini nati nel contatto di
[53:27] Betlemme, per poter uccidere anche Gesù e Gesù.
[53:31] Proprio per questo dovrà scappare in Egitto con l'aiuto
[53:35] di Maria e di Giuseppe. E ancora una volta sarà il
[53:39] signore, attraverso un sogno di Giuseppe, a dare indicazioni per
[53:43] questa fuga e poi a farlo. A farli tornare indietro,
[53:48] insomma. Tu puoi reagire come Giuseppe o
[53:52] reagire come erode. Non è scontato.
[53:56] Chi siamo noi? Come reagiamo noi davanti a
[53:59] all'esperienza della del figlio di Dio?
[54:03] Tenete a mente questo perché mi piacerebbe dirvi che tutti si
[54:07] comportano come Giovanni Battista, e cioè che abbandonano
[54:11] il proprio immaginario per diventare discepoli di un
[54:13] messia. Che ci racconta qualcosa di
[54:16] nuovo. Ma vedremo oggi pomeriggio nella
[54:19] passione che c'è un personaggio che non ha nessuna voglia di
[54:22] abbandonare il proprio immaginario e non l'abbandona
[54:27] questo immaginario fino alle estreme conseguenze.
[54:31] Giuda allora è sempre interessante, come in questo
[54:37] racconto? Nel racconto di Matteo noi
[54:39] troviamo sempre una doppia ipotesi.
[54:42] Tu puoi essere come Giuseppe o puoi essere come erode e la sua
[54:46] Corte chi sei? Tu puoi essere un giusto che a
[54:51] un certo punto si arrende. A questa novità si lascia
[54:55] suggerire un modo nuovo di guardare la propria vita e di
[54:58] vivere questo inedito in maniera diversa.
[55:02] Oppure, come erode, puoi resistere con tutto te stesso
[55:06] fino al punto da uccidere. Pur di non cambiare, uccidere,
[55:12] pur di non sposare questa nuova visuale delle cose.
[55:16] Perché ti senti spodestato? Perché questo modo nuovo di
[55:21] guardare Dio ti toglie il trono. Tu non sei più il centro.
[55:26] Ma viene detta anche un'altra cosa, se in mezzo a noi ci sono
[55:30] persone che non hanno il dono della fede, anche queste persone
[55:33] possono incontrare Cristo. Anche una persona che non ha la
[55:37] fede può, può. Avere frutto nella lettura della
[55:40] scrittura. Voi non immaginate in questo
[55:45] ministero strano che il signore mi ha offerto di di girare, di
[55:49] incontrare tante persone. Quante volte mi trovo a
[55:53] dialogare con non credenti? Quante volte le cose che dico
[55:57] intercettano persone che non hanno il dono della fede, che si
[56:01] sentono fuori dalla Chiesa, che si sentono fuori dall'esperienza
[56:04] cristiana. Ma il Vangelo ha un'attrattiva
[56:07] su ogni uomo e ogni donna, al di là anche del dono della fede.
[56:12] La fede ti porta ad arrivare a un incontro profondo, reale, che
[56:17] ti cambia, che ti trasforma la vita.
[56:20] Ma il Vangelo parla a tutti, la parola di Dio parla a tutti.
[56:26] E quindi se tu vuoi evangelizzare.
[56:30] Non devi preoccuparti di dare la fede a qualcuno, perché noi non
[56:33] abbiamo il potere di dare la fede AA nessuno, ma offrire
[56:38] incontri, provocazioni e confronti che nascono dalla
[56:42] parola di Dio. Queste possono diventare una
[56:45] grande chiave di lettura anche per un lontano che è in ricerca,
[56:49] un lontano che è alla ricerca di un senso.
[56:52] Non sa che questo senso è Gesù. Non è ancora arrivato fino al
[56:56] punto di capire che è Gesù, però lo cerca.
[56:59] E lo cerca con tutto se stesso. Il tempo passa, chiudo, mi
[57:07] interessava questa mattina. Ecco fornirvi un quadro generale
[57:11] del Vangelo di Matteo. E poi usare come chiave di
[57:16] lettura Giovanni Battista come il primo che crede, annuncia, ma
[57:23] deve convertirsi, deve abbandonare il suo immaginario
[57:26] per fare spazio a qualcosa di nuovo.
[57:29] Anche Giuseppe deve abbandonare il suo immaginario per fare
[57:32] spazio a qualcosa di nuovo. Anche i Magi stanno per scoprire
[57:36] qualcosa di nuovo. Gli unici che si chiudono a
[57:39] questa novità sono erode e tutta Gerusalemme.
[57:43] Chiudo dicendo una cosa, perché Matteo insiste sulla chiusura di
[57:48] queste persone? Perché i primi giudei cristiani
[57:53] non erano ben visti dagli altri? Da quei giudei che non avevano
[57:58] fatto questo passaggio, erano vissuti come degli eretici che
[58:02] erano guardati male, erano guardati come persone che
[58:08] stavano rovinando la tradizione e quindi loro avevano davanti
[58:12] agli occhi che c'è chi si apre a questa novità e chi si chiude a
[58:16] questa novità, ma solitamente chi si chiude a questa novità
[58:20] non tollera chi si è aperto a questa novità e quindi
[58:24] perseguita. Questa prima comunità è
[58:27] sottoposta a persecuzione non innanzitutto dai romani, ma da
[58:32] quelli di casa propria, quelli che sono intorno a noi.
[58:38] Questo succede anche oggi nella Chiesa, Eh, quando una persona è
[58:43] portatrice di una novità che il signore gli ha dato.
[58:48] La prima posizione non viene dal mondo, ma da noi stessi,
[58:52] dall'interno dei nostri ambienti.
[58:54] Che sono sempre refrattari alla alla grazia, sempre refrattari
[58:57] alla novità. Quando vedono la novità chiudono
[59:01] siamo tutti spaventati. Preferiamo il s'è sempre fatto
[59:05] così, preferiamo la nostra tradizione.
[59:09] Quindi non è semplicemente una chiave di lettura personale
[59:12] nella vita di ciascuno di noi. Mi piacerebbe che noi potessimo
[59:15] leggere tutto questo anche come con una prospettiva ecclesiale,
[59:20] una chiesa che si apre alla novità di Dio.
[59:22] O una chiesa che resiste alla novità di Dio?
[59:26] C'è una chiesa che assomiglia a Giuseppe e una chiesa che
[59:29] assomiglia a erode. Sempre chiesa è, ma capite, i
[59:34] risultati sono completamente diversi.
[59:36] È una domanda che ci pone il Vangelo di Matteo in questi
[59:40] primi due capitoli, chi siamo noi come persone e chi siamo noi
[59:45] come chiesa? Grazie.

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